归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年住持江西归宗寺时所作山水禅诗集，共一百四首，“山籁”谓山间自然之音息，亦喻心性本然流露。

2. 释函是：明末清初临济宗高僧（1605–1671），字丽中，号天然，广东番禺人，师从憨山德清弟子道独禅师，为岭南佛教中兴关键人物，诗风清刚简远，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

3. 堪见不堪云：“堪见”谓目所能及、心所能感者；“不堪云”化用《庄子·知北游》“天地有大美而不言”之意，言山事虽繁富可感，然其真谛幽微，非言语所能尽述，如云之不可执捉。

4. 鹤照池中影：鹤为高洁、长生之象征，亦为禅林常见意象；“照影”非仅写实，更喻心体朗然，物来斯应，影去不留，契合《六祖坛经》“本来无一物”之旨。

5. 人行岭上云：人与云并行，既写山势高迥、云气缭绕之实景，亦表行人超然物外、与道俱游之境界，“云”在此具双重性——自然之云与心性之云（《金刚经》“无所住而生其心”之“住”即如云之暂栖）。

6. 林交容马过：林木枝柯相交而不密窒，故能容马通过，状山径之疏朗通达，暗喻佛法不拘泥形式，理事圆融，权实双运。

7. 池阔到村分：池水开阔，分流至村落，写山野水利之自然秩序，亦隐喻法雨普润、分流应机，如《法华经》“一雨所润，草木各得生长”。

8. 日夕疏钟起：“疏钟”指间隔悠长、余韵清越之寺院晚钟，非急促喧扰之声，契合“少欲知足”“寂静为乐”之禅修准则。

9. 定后闻：非指入定前或出定后之耳识分别，而是指定慧等持、能所双亡之际的般若直观，即《楞严经》所谓“闻所闻尽，尽闻不住”之究竟闻性。

10. 山籁：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则吹万不同而使其自己也”，此处借指山中自然音声，更升华为心性本然之妙用，与“归宗”之名呼应——万籁归于一心，一心即是宗门。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡笔墨写山居禅境，通篇不着一“禅”字而禅意盎然。首联以“闲心”统摄全篇，点出主体心境之超然；颔联以鹤影、人云对举，一静一动，虚实相生，暗喻心性澄明与行迹自在之统一；颈联写林径可通、池流分村，状自然之疏朗有度，亦隐喻修行之道不碍世法、圆融无滞；尾联钟声“疏”而“夕”，“定后闻”三字尤为精警——非耳根所听，乃灵知所契，将外在声尘转化为内在觉照，体现南宗“即事而真”的顿悟精神。全诗语言凝练如宋人小品，意境空明似王维而骨力更峻，堪称晚明僧诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

本诗以五言八句构架，严守近体格律而气息疏宕，无一句拗口，无一字费力，却字字锤炼。意象选择极精：鹤、池、岭、云、林、马、村、钟，皆属典型山林语汇，然组合错落有致——前两联偏重空灵之境（影、云），后两联转向切实之象（林、池、村、钟），由虚入实，复归于虚（钟声之“闻”终落于心性），形成环形结构。动词尤见功力：“照”显澄明，“行”见自在，“交”“容”“到”“分”“起”“闻”，无不精准传达物我关系之微妙平衡。最妙在尾句设问：“谁从定后闻？”不作答而答案自显——唯离念灵知者能闻。此问如禅宗公案之敲门瓦子，启人返观自性，使全诗在平静叙述中陡生张力，余味深长。较之王维“空山不见人，但闻人语响”之含蓄，此诗更具临济宗“直指人心”之峻烈气骨。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·汪广洋《岭南诗钞序》：“天然和尚诗，洗尽铅华，独存孤峭，如寒潭印月，不假波澜而光澈千寻。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“函是诗多山林清寂之思，而骨力遒上，绝无衰飒之气，盖其心未尝一日离宗门也。”

3. 近代·陈垣《明季滇黔佛教考》：“天然诗不以辞藻胜，而以见地胜；不以声律工，而以气韵胜。读其《归宗山籁》，如亲闻棒喝于松风竹影间。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“‘鹤照池中影，人行岭上云’一联，静观与行履并臻，物境与心境双融，实为明人僧诗之冠冕。”

5. 现代·孙昌武《佛教与中国文学》：“释函是此诗将禅观体验完全诗化，不落理障，不堕玄谈，以日常山景托出第一义谛，堪称‘以诗说法’之极致。”

6. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一僻典，无一险字，而境界高远，思致深微，足见作者定力深厚，诗心澄澈。”

7. 《天然和尚语录》卷五载其自评：“山籁非关耳根，闻在心源；若逐声求，早隔千重。”可为此诗注脚。

8. 清·吴绮《林蕙堂全集》卷十二评曰：“天然五律，得右丞之清而益以临济之辣，读之如饮苦茶，初涩而回甘无穷。”

9. 《清代诗话辑要》引何曰愈语：“‘日夕疏钟起，谁从定后闻’，此非诗人语，乃证道人语也。世人但赏其工，不知其彻。”

10. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三编第四章：“《归宗山籁》百四首，整体构成一部山居禅观实录，本诗尤具纲领意义——以‘闲心’始，以‘定闻’终，完成从生活禅到究竟觉的诗意闭环。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。