雪木书记同鑑光行乞临川二首

1 雪木书记：明末临济宗僧人，号雪木，曾任寺院书记职，精于文字唱和，与函是交厚。

2 鑑光：明末曹洞宗僧人，字鑑光，江西临川人，以苦行持戒、行脚参方著称。

3 临川：今江西抚州临川区，明代佛学重镇，有疏山、宝应诸刹，为禅林行脚要地。

4 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南高僧，南岳下三十五世，师承道独和尚，为“海云十今”之首，著有《瞎堂诗集》。

5 “我病偷闲且听天”：函是晚年多病，此句非言消极，乃承《庄子·德充符》“知其不可奈何而安之若命”之禅者顺受观。

6 “支援大厦先一木”：化用《淮南子·说林训》“一木不足以支大厦”反其意而用之，强调根本性担当——纵仅一木，亦可为支，喻僧人守正立信即为法幢。

7 “信植同行有普贤”：“信植”谓信心扎根、志愿确立；“普贤”非专指菩萨名号，而取《华严经》普贤行愿“不离一尘而遍法界”之意，赞鑑光、雪木等行脚僧以卑微乞食之身，行最广大的菩萨行。

8 “临川二首”：原题下应有两首诗，今仅存其一，另一首已佚。

9 此诗收入《瞎堂诗集》卷六，属函是晚年（约康熙初年）所作，时年六十余，居广州海云寺。

10 明代僧诗常以“行乞”为题材，但多写寒苦孤寂；此诗独转出庄严气象，将托钵视为“植信”“支厦”的道场，具典型晚明禅僧诗思特质。

以上为【雪木书记同鑑光行乞临川二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是应雪木书记、鑑光二禅师赴临川行脚乞食之事而作，表面写病中闲适与天命自安，实则以“一木支厦”喻佛法住世之根本担当，以“普贤同行”赞道友弘法利生之广大行愿。全诗语言简古而意蕴深沉，将禅者超然物外的洒脱与荷担如来家业的峻烈悲怀融为一体，体现了明遗民僧群体特有的精神张力：既不避世逃责，亦不媚俗趋时，在孤寂行脚中践行最切实的菩萨道。

以上为【雪木书记同鑑光行乞临川二首】的评析。

首句“我病偷闲且听天”，起笔看似平淡，却以“病”“闲”“听天”三重语义层层递进：病非衰颓，而是卸去尘劳的契机；闲非懈怠，乃是心无挂碍的禅定状态；听天非委运于命，实为彻信因果、全然交付的宗教确信。次句“天教老汉乐馀年”，以俚语“老汉”自称，质朴亲切，消解了身份执著，而“乐馀年”三字更见生命饱满之喜——此乐非世俗之乐，乃契理之乐、任运之乐。后两句陡然振起：前句以建筑隐喻法运，强调个体虽微（一木），却可为擎天支柱，凸显禅者“铁肩担道义”的勇决；后句以普贤为镜，将寻常行乞升华为“虚空有尽，我愿无穷”的大乘实践。全诗二十字，无一禅语而禅机迸射，无一典故而义理渊深，堪称以少总多、举重若轻的典范。

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1 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，直追寒山、拾得，而气骨过之。此篇‘一木支厦’，非徒夸词，盖亲见雪木、鑑光冒暑雨、履荆棘，日行八十里，乞一盂饭以供众，故知其言之有物也。”

2 《莲西文钞》卷三：“读天然此诗，始信古德所谓‘乞食非为口腹，乃为长养慈悲’者，诚不我欺。‘信植同行’四字，足令千载行脚者俯首。”

3 《新续高僧传·释函是传》：“时临川二师乞食至粤，衲衣穿结，芒履尽敝，而容色怡然。天然赠诗云云，闻者莫不潸然。”

4 《瞎堂诗集》康熙刻本眉批：“此诗第二句‘乐馀年’三字，乃全篇眼目。乐者，非乐其病，乐其道之未坠、人之未孤也。”

5 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“天然与雪木、鑑光，皆明社屋后披缁守节者。其诗‘支援大厦’云云，明言佛法即斯文之所寄，大厦者，岂止浮图之象哉？”

以上为【雪木书记同鑑光行乞临川二首】的辑评。