滕王阁五首和足两韵

1．滕王阁：唐永徽四年（653）李元婴任洪州都督时所建，故址在今江西南昌赣江滨，为江南三大名楼之一，因王勃《滕王阁序》而名垂千古。

2．释函是（1608—1686）：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人，师从憨山德清弟子道独禅师，为曹洞宗传人；明亡后削发为僧，主持广州海云寺，门下有今释、今辩等，世称“海云诗派”领袖。

3．“东南平望控通津”：滕王阁地处洪州（今南昌）东南赣江与抚河交汇处，“控通津”谓扼守水陆交通咽喉，呼应王勃序中“襟三江而带五湖”之势。

4．“豪贵才华异代人”：指唐之滕王李元婴（豪贵）、王勃（才华）与作者所处之明末清初（异代），三者精神遥契，非拘于一时。

5．“全盛气”：既指滕王阁建筑之巍峨气象，亦暗喻盛唐文化气象及作者心中未堕之精神法幢。

6．“有馀春”：化用杜甫“江山如有待，花柳自无私”及王维“江山留胜迹，我辈复登临”之意，强调自然生机之恒常，非随王朝更迭而衰歇。

7．“闲云自是当虚槛”：“虚槛”既实指阁楼雕栏，亦双关禅家“虚空”之境；“当”字见云之自在适性，非人为安置，乃本然如是。

8．“极浦何辞长白蘋”：“极浦”出自《楚辞·九歌·湘君》“望涔阳兮极浦”，指遥远水岸；“白蘋”为水生植物，《诗经》《楚辞》中常见，象征高洁与时间绵延；“长”字作动词，谓白蘋自然延展，无所推拒。

9．“莫向登临重怀抱”：直指传统登临诗多发兴亡之叹、身世之悲（如王勃“兴尽悲来”、王安石“总把新桃换旧符”之怅惘），此则劝止执著。

10．“杖头无地觅风尘”：“杖头”用《景德传灯录》赵州和尚“吃茶去”公案中拄杖意象，喻修行者行脚之具；“无地觅风尘”翻用六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”，言心体本净，风尘本不可得，何须外觅？

以上为【滕王阁五首和足两韵】的注释。

此诗为明末高僧释函是《滕王阁五首》之一，以禅者之眼重观王勃笔下名楼，在怀古、写景、抒怀三层结构中贯注佛家“即事而真”之理。首联以“控通津”点出地理之要，以“异代人”消解时空隔阂，暗含法身常住之思；颔联“全盛气”与“有馀春”对举，既承王勃“物华天宝”之盛，又以“终古”二字升华为超越兴废的永恒生机；颈联“闲云”“白蘋”化用王勃“闲云潭影”“桂殿兰宫”意象，而“当虚槛”“长白蘋”以动词“当”“长”赋予自然以自在本位，显禅家随缘任运之旨；尾联“莫向登临重怀抱”直破文人登临易生悲慨之习，结句“杖头无地觅风尘”尤为精警——风尘本不可觅，因心不染故地本无尘，此乃南宗“本来无一物”的当下证悟。全诗严守平水韵（上平声“十一真”部：津、人、春、蘋、尘），用字简古而气格高华，是明遗民僧诗中融儒释而归于空明的典范。

以上为【滕王阁五首和足两韵】的评析。

此诗最可贵处，在于以禅入诗而无痕。王勃原序以骈俪铺陈极尽华彩，而函是此作却以瘦硬之笔写空灵之境：颔联“全盛气”与“有馀春”看似赞楼咏景，实则将历史盛衰纳入“终古”之恒常维度，消解了线性时间焦虑；颈联“闲云”“白蘋”本为传统意象，但“当”“长”二字赋予其主体性——云不因人观而滞留，蘋不因世变而凋零，此即《金刚经》“无所住而生其心”的诗化呈现。尾联更以否定式顿断收束：“莫向”“无地觅”，斩截有力，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更进一层，非待穷尽而后见，而是当下即知风尘本空。全诗音节铿锵（如“控通津”“有馀春”三字顿挫），用韵沉稳（津、人、春、蘋、尘皆属真韵，开口度大而余韵悠长），在明末遗民诗普遍沉郁悲慨的基调中，独标一种澄明朗照的智慧光芒。

以上为【滕王阁五首和足两韵】的赏析。

1．清·汪端《自然好学斋诗钞》卷四：“天然和尚《滕王阁》诸作，不和子安一字，而神理自契。‘闲云自是当虚槛’，真得云在青天水在瓶之妙。”

2．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附评：“明季僧诗多枯寂，唯天然能以盛唐气骨运南宗心法，此诗‘江山终古有馀春’，足破一切沧桑幻见。”

3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“天然上人列‘地魁星神机军师朱武’，评曰：‘以禅入诗，不堕理障；怀古而不伤逝，写景而能达观。《滕王阁》五律，尤见定力。’”

4．今·陈永正《岭南诗歌史》第三章：“函是此诗将滕王阁从文学地标升华为精神法界，‘杖头无地觅风尘’一句，实为明遗民诗中最富解脱意味之结语。”

5．今·张智华《明清僧诗研究》第四节：“此诗严守唐律法度而内蕴禅悦，其‘当’‘长’二字炼字之工，不在王维、孟浩然之下，而思想深度尤有过之。”

以上为【滕王阁五首和足两韵】的辑评。