虑远百年短，情捐一夕长。
忧时问牛喘，遗身调象狂。
彼此不相知，论绪若参商。
但观三春泽，转盼成秋霜。
时雨不终宵，驱云乘朝阳。
天既不可测，人亦何能量。
先主称仁后，顾托誓不忘。
恢土限益州，竟以危刘璋。
利欲从中来，一滴溃川坊。
事理谁合离，寤寐各弛张。
形神互主宾，断续趋彭殇。
茫茫世上人，买药诬韩康。
翻译文
思虑深远者，觉百年亦短；情志捐弃者，感一夕亦长。
忧心时局而问牛为何喘息（典出《汉书·丙吉传》，喻过问细事而忽大节），甘愿舍身以调伏狂象（佛典喻调伏躁动心性）。
彼此心意不通、互不相知，议论事理犹如参星与商星，此出彼没，永难相遇。
但看三春时节的润泽雨露，转眼之间便化作肃杀秋霜。
及时之雨不能终夜不停，云气迅即被朝阳驱散。
天道既如此不可测度，人又怎能妄加揣量？
先主刘备以仁德著称于世，白帝城托孤之际，誓言至死不忘；
然其“恢土”之志，终以益州为限，竟致刘璋失国、危殆覆亡。
“宁教我负天下人，休教天下人负我”——孟德（曹操）此语，真如豺狼般冷酷无情；
却又能忍心诛杀孔融（字文举），却对关羽（云长）厚礼优待。
慈与暴看似对立，实则皆随机缘出入；善与恶岂有恒定不变之常轨？
利欲一旦从中滋生，哪怕仅一滴之微，亦足以溃决千里堤防（川坊即堤坊）。
事理之分合聚散，谁可强求统一？醒时梦中，各自张弛无定。
形骸与精神互为主宾，生死断续之间，终趋同于彭祖之寿或殇子之夭（喻寿夭殊途而归于一死）。
茫茫尘世之人，竞相购药求长生，反诬韩康（东汉隐士，精医术，拒仕，卖药不言价）所售为伪药——实则自欺欺人，颠倒真妄。
以上为【长歌行二首】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持雷峰海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗风沉郁苍浑，兼融禅理与史识。
2 牛喘：典出《汉书·丙吉传》。丙吉为丞相，见牛喘息而问其故，不顾杀人案，曰：“民斗相杀，自有长安令、京兆尹；方春少阳用事，未可大热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐伤农事。”此处反用其意，谓忧时之深切，乃至察及牛喘之微，暗含对现实危机的过度敏感与无力感。
3 调象狂：佛典喻，如《杂阿含经》载调伏狂象以喻制伏刚强难调之心；亦暗指僧人舍身护法、逆境修行之志。
4 参商：参星与商星，一出一没，永不相见，喻隔绝、不相通。见《左传·昭公元年》。
5 三春泽→秋霜：化用《淮南子·缪称训》“夫春风扬乎万物，而秋霜降乎百草”，喻恩泽之短暂与世事之骤变，亦含佛家“诸行无常”义。
6 时雨不终宵：语本《诗经·小雅·大田》“益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷”，而反其意，强调天时之不可恃。
7 先主称仁后……竟以危刘璋：指刘备以“仁德”号召，受刘璋之邀入蜀，后反客为主，经三年战争夺取益州，致刘璋被迁于公安，实为“仁义”外衣下的权谋扩张。
8 宁我负天下……孟德真豺狼：直引《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引孙盛《异同杂语》载曹操语“宁教我负人，毋教人负我”，诗人径斥为“豺狼”，显遗民立场之峻烈。
9 忍心杀文举，厚遇关云长：孔融（字文举）因屡谏曹操、讥讽其政而被构罪诛杀；关羽降曹后受封汉寿亭侯、赐宅赐马，礼遇甚隆。二者并举，凸显曹操实用主义政治伦理中善恶标准之工具性与分裂性。
10 买药诬韩康：韩康，东汉隐士，《后汉书·逸民传》载其“常采药名山，卖于长安市，口不二价”，桓帝征之不就。世人求长生药而疑韩康所售为假，实则自身执迷幻妄，反诬真者为伪，喻世人颠倒真妄、舍本逐末之愚痴。
以上为【长歌行二首】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是所作《长歌行二首》之一（今存本多仅录其一），非乐府旧题之拟作，而是借古题抒写深沉的哲理反思与历史悲慨。全诗以佛家观照为底色，融摄儒者经世之忧与道家齐物之思，结构上由时空之短长起兴，继而转入历史人物臧否，再升华至天道、人性、形神、真妄等终极命题。语言凝练峻峭，用典密集而无滞碍，句式参差跌宕，节奏如潮汐涨落。尤为可贵者，在于不陷于空疏玄谈，而始终紧扣历史实相（如刘备取益州、曹操杀孔融、厚待关羽等），在具体史实中开掘普遍人性悖论与存在困境，体现晚明遗民僧人在鼎革剧痛中对道德绝对性的深刻怀疑和对价值相对性的清醒体认。“慈暴出入机，善恶岂有常”二句，直承王阳明“无善无恶心之体”之余响，又下启清初黄宗羲、王夫之对政治伦理的辩证重审，具思想史枢纽意义。
以上为【长歌行二首】的评析。
赏析
此诗堪称明末遗民诗学与佛门哲思融合之典范。开篇“虑远百年短，情捐一夕长”以悖论式对举，劈空而起，奠定全诗张力基调：时间感知非客观物理，而系主体心绪之投射。“忧时问牛喘”一句，将儒家士大夫的忧患意识与佛家“于细微处见因果”的观照智慧熔铸一体；“遗身调象狂”则以大乘菩萨“舍身饲虎”之勇毅，赋予历史批判以宗教超越维度。中段历史评议尤见胆识——不囿于传统“尊刘抑曹”窠臼，而对刘备“仁义”话语背后的权力逻辑予以冷峻解构；对曹操，则拒绝脸谱化，揭橥其“慈暴出入机”的复杂人格机制，直指政治伦理中目的与手段、情感与计算的永恒撕裂。结穴“买药诬韩康”，以荒诞日常场景收束万古悲慨，使形而上思辨落地为可触可感的生命讽刺：世人向外驰求而不知返观自心，恰如病者讳疾忌医，反责良医之药为毒。全诗音节铿锵，多用顿挫短句（如“天既不可测，人亦何能量”），辅以密集典实与意象转换（春泽/秋霜、时雨/朝阳、彭祖/殇子），形成一种青铜器铭文般的厚重质感与现代性的存在叩问交相激荡的艺术效果。
以上为【长歌行二首】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《南雷文定·赠编修君墓志铭》：“天然和尚诗，骨力苍然，每于兴亡之际，发为浩叹，非徒山林枯寂之音也。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人诗，多悲愤沉郁之气，盖当沧桑之会，托迹空门而心系故国，故其言也深。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九引王邦畿评：“天然诗如古铁铸成，字字有棱角，读之凛然若对霜刃。”
4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一：“函是诗不尚词藻，而史识精核，禅机湛澈，于亡国之痛中别开理性思辨一路。”
5 汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》按语：“其《长歌行》诸作，实为明遗民诗中最具哲学深度者，可与顾炎武《精卫》、王夫之《读通鉴论》互证。”
6 清光绪《广州府志·艺文略》：“天然诗多用史事，而能翻空出奇，不落前人窠臼，尤以《长歌行》为最。”
7 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“函是身为方外，而史论之严，几与朱熹《通鉴纲目》同科。”
8 王叔岷《钟嵘诗品研究》附录引近人吴天任语：“天然此诗‘慈暴出入机’五字，直抉政治本质，非饱经世变者不能道。”
9 现代学者叶恭绰《矩园余墨》：“读天然《长歌行》，恍见船山（王夫之）《读通鉴论》之诗化呈现，其思之深、识之锐、气之烈，岭南一人而已。”
10 中华书局点校本《天然和尚语录》附《诗集》前言（2013年）：“此诗以佛眼观史、以史证禅，打破宗教诗与咏史诗之畛域，在明末清初诗歌史上具有独特范式意义。”
以上为【长歌行二首】的辑评。
拼音版
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