丹霞诗十二首初入丹霞

1．丹霞：指广东韶关仁化县丹霞山，明代为佛教胜地，释函是于顺治九年（1652）应请入主天然岩（后扩建为别传寺），此诗即纪初至之境。

2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，明亡后削发为僧，为岭南佛教中兴关键人物，《丹霞诗十二首》为其驻锡丹霞时期重要组诗。

3．壁立崔嵬：形容山崖陡峭高峻，“崔嵬”出自《诗经·周南·卷耳》“陟彼崔嵬”，此处状丹霞赤壁之雄奇地貌。

4．一关：既指丹霞山入口之天然隘口，亦隐喻禅门“初关”，即修行者初破执障之关口。

5．楖栗：梵语“kharika”音译略称，亦作“乞栗”“佶栗”，乃僧人所持曲柄禅杖，象征断惑降魔，诗中“不携”显其直契本心、不假外助之自信。

6．石梁：丹霞山有天然石桥形地貌，亦可泛指横跨深谷之险峻山脊；佛典中“石梁”亦喻通向解脱之微妙路径。

7．鸟道：语出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”，指险绝仅容飞鸟通行之山径，此处实写丹霞山小径盘曲入云之状。

8．长老峰：丹霞山主峰之一，海拔约649米，因形如老僧端坐而得名，为丹霞核心地标，诗中赋予其“终古在”的永恒性，象征佛性常住。

9．天然岩：丹霞山著名岩穴，原为天然石窟，释函是初至即居此，后扩建为天然岩寺（即今别传寺前身），“待此时还”既指岩窟静候高僧驻锡，更喻自性本具、本自圆成，今始归来。

10．霜烟：秋冬时节丹霞山常见薄霜与山岚交融之气象，清寒氤氲，非实写节令，而取其澄明肃洁之禅境质感。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的注释。

此诗为明末高僧释函是初入广东丹霞山时所作，属其《丹霞诗十二首》之开篇。全诗以超逸笔调写实境而寓禅心，不着议论而禅机自现。首联破题“初入”，以“不携楖栗”显其孤往之志与无依之证；颔联状山势之奇险，风起云生、石隐鸟顽，一“隐”一“顽”二字，赋予自然以灵性张力，暗喻修行途中境界之变幻与道心之坚毅；颈联转写长老峰之恒常与天然岩之“待此时还”，时空对照间透出“万古即当下，本来即归处”的禅悟；尾联以“霜烟”“夜月”“寒木”收束，清冷澄澈，非悲凉而是寂照，是见性后的朗然空明。全诗严守律法而气格高古，无一字言禅而字字契禅，堪称明季岭南禅诗之典范。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的评析。

本诗以五言律诗体写丹霞初境，章法谨严而气韵飞动。首联起势凌厉，“壁立崔嵬”四字如斧劈刀削，直取丹霞赤壁之视觉震撼，“透一关”三字尤见精神——非徐步而入，乃洞穿、突破、契入，奠定全诗“顿悟”基调。“不携楖栗”非逞勇，实是禅者离相之表征。颔联工对精绝：“空中”对“足下”，空间纵贯；“风起”对“云生”，动态互生；“石梁隐”含不可执之幻观，“鸟道顽”见不可夺之行愿，二句一虚一实，一柔一刚，将自然伟力与主体意志熔铸一体。颈联“长老峰高终古在”以不变应万变，接“天然岩待此时还”，则将永恒性与当下性圆融无碍——此即《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。尾联“群峦尽在霜烟里”以大写意收远景，“夜月横江万木寒”转近景特写：一“横”字使月光具剑气，劈开混沌；一“寒”字非肤觉之冷，乃智光朗照下万籁俱寂、纤毫毕现之清净境。全诗无一僻典，而字字有根；不露禅语，而句句是禅。其艺术成就，在于以山水诗之形，载祖师禅之髓，实现了明末遗民高僧“诗即禅，禅即诗”的生命书写。

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚初入丹霞，诸诗清迥拔俗，如孤鹤唳空，不沾尘翳。此首‘长老峰高终古在，天然岩待此时还’，真得曹洞偏正回互之旨。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“释氏诗贵在无迹，天然此作，山容水态皆成妙谛，而不见一衲子语，可谓善藏其锋者。”

3．民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗多以丹霞为题，尤以初入十二首为最。其气格高骞，词旨幽邃，非徒山林吟咏，实乃心印之流布也。”

4．当代·饶宗颐《澄心论萃》：“天然诗中‘霜烟’‘夜月’之象，承王维‘空山不见人’之遗韵，而益以临济棒喝之峻烈，岭南禅诗至此乃臻化境。”

5．当代·黄启臣《广东佛教史》：“《初入丹霞》一诗，标志释函是正式以丹霞为弘法道场之始，诗中‘天然岩待此时还’之语，既为地理实录，亦为宗教宣言，具双重历史意义。”

6．当代·陈永正《岭南历代诗选》注：“此诗律法精严，中二联对仗尤见功力，‘风起’‘云生’‘峰高’‘岩待’，皆以自然现象写心性活动，深得王维、贾岛之后劲而自出机杼。”

7．《清代诗话辑要》引吴仰贤《小匏庵诗话》：“天然禅师诗，不假雕琢而神理自远。读‘夜月横江万木寒’，恍见其孤影立江干，万籁俱寂，唯月华如水，照见本来面目。”

以上为【丹霞诗十二首初入丹霞】的辑评。