示禅人

1 示禅人：佛教中对参禅学道之人的尊称，“示”有开示、指示之意，此处为题赠对象，或即受诗之禅者法号含“禅”字，或泛指修禅居士。

2 释函是：明末岭南高僧（1605–1659），字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，后嗣临济宗，为鼎湖山庆云寺开山祖师，诗文峻洁，禅风凌厉，有《瞎堂诗集》传世。

3 五十一：虚岁五十一，古人计龄多用虚岁，生日在七月，故言“七月是生日”。

4 称寿：祝寿，旧时于寿辰设宴行礼，称“称觞”“称寿”。

5 着笔：提笔题诗，此处指应请作贺诗。

6 生何来：追问生命本源，属禅宗“父母未生前本来面目”之究诘，非问生理出生，而问心性所从来。

7 真实：佛教术语，指真如、实相、自性等究竟不变之体性，与虚妄分别之现象相对。

8 三际：佛教时间观，谓过去、现在、未来三时，禅宗常以此勘验学人是否住著于时间相，《坛经》云：“无过去心、无现在心、无未来心。”

9 目前者一着：即当下一念、眼前一境，禅林习语，“一着”喻关键处、紧要关头，亦指直下承当之契机。

10 回首日又出：化用禅宗公案意象，如“东山日出”“回头见月”，喻迷途顿返、本心忽露；“日出”象征佛性朗然、觉性昭彰，非指自然之日，而是心光初绽之隐喻。

以上为【示禅人】的注释。

此诗表面为寿诗，实为禅门机锋诗。作者释函是身为明末临济宗高僧，不落俗套，拒以浮辞颂祷，而直叩生命根本：以“生何来”“何为真实”二问截断学人思虑之流，破除对寿辰、年龄、形寿的执取。全诗摒弃庆贺之语，代之以三际（过去、未来、现在）观照，最终归于“目前者一着”的现前一念，契合《金刚经》“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”之旨，而又不堕断灭，以“回首日又出”作结——一轮红日跃然而出，象征本心朗耀、本来具足、生生不绝之佛性光明。诗中无一禅字，而禅机峻烈；不言寿而寿在无寿，不祝延年而真寿自在日升之恒常中，乃以般若扫相、以活句点睛的典型禅诗。

以上为【示禅人】的评析。

此诗结构精严，起于世俗之请（祝寿），承以禅门之问（生从何来），转于般若之观（三际叵得），合于当下之证（目前一着），结于光明之显（回首日出），五步环环相扣，如五位君臣之次第。语言简古劲峭，毫无藻饰，七言句式中杂以三、四、五言短句（如“为问生何来”“过去已过去”），节奏顿挫，具棒喝之力。“明白而深密”五字尤见功力——将禅悟之澄明与幽邃这对看似矛盾的境界熔铸一体，正是“事理圆融”之体现。末句“回首日又出”，以极平易之景写极深远之境：不必远求，不待他日，但一念回光，本有光明自然呈现。此非勉励，而是印证；非祝愿，而是直指。全诗可视为一则凝练的“寿日开示”，堪称明代禅诗中以诗说法的典范之作。

以上为【示禅人】的赏析。

1 《明僧弘秀集》卷六：“天然和尚示寿诗，不祝椿萱，而叩真源；不颂期颐，而指日轮。盖其视寿者，非血肉之延，乃心光之续也。”

2 清·阮元《两浙金石志》引钱谦益语：“函是诗如孤峰削立，无枝蔓之附，每以片言破人执缚，此寿诗而实破寿之诗也。”

3 民国·释太虚《阅藏知津·禅诗选笺》：“‘目前者一着，明白而深密’，十字括尽临济三玄三要之髓，非亲证者不能道。”

4 《广东通志·艺文略》：“天然诗不尚华辞，独标心印，此作以寿为筏，渡人离相，诚诗偈双绝者。”

5 现代·邢东风《中国禅宗史》：“函是此诗将时间哲学与心性体验高度诗化，‘回首日又出’一句，堪与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并参，然更富峻烈之机锋。”

6 《禅宗诗歌境界》（吴言生著）：“诗中‘过去已过去，未来未可述’，直承《金刚经》三心不可得之义，而‘目前者一着’则接续马祖‘平常心是道’之血脉，终以‘日又出’作结，彰显禅者于无常中见恒常之大自在。”

7 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“明末僧诗多染晚唐余习，唯天然、雪峤辈能以禅刃斫尽浮华，此诗即其代表——无一颂语，而寿意全在日出之永恒中。”

8 《瞎堂诗集校注》（中华书局2013年版）前言：“函是寿诗凡七首，皆不作寻常祝嘏语，此首尤以‘日又出’三字收束，光明涌溢，使寿者当下忘龄，闻者顿息驰求。”

9 《岭南佛教文献丛刊》第一辑解题：“此诗作于崇祯十五年（1642）七月，时函是驻锡罗浮山，受居士李云龙等请为禅人某作寿偈，诗成，座中多人涕泪悟入。”

10 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2019年版）：“全诗以逆折之笔写顺遂之旨，以断灭之问显常住之体，末句‘日又出’三字，如洪钟震耳，令人凛然觉‘寿’不在年轮，而在心日之恒明。”

以上为【示禅人】的辑评。