柬伦宣明使君
翻译文
老病之身，每每听闻衰颓乱世的种种事态；虽有心追慕先贤，却苦无机缘，唯余空怀古仁人志士之襟抱。
闭门静坐，风息林寂，唯见花影在地徐移；斜倚苍树，日影迟迟，但闻鸟声清越悠长。
归隐之径久已荒芜，故贵客罕至；遥望五陵高丘杳然绝尘，唯托一曲瑶琴寄意高洁。
溪山清旷，莫要笑我居处并无陶潜式的酒酿；然而清言雅论、玄理幽思，亦足以自足，常至夕照沉沉、树影横斜之时。
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注释
1．柬伦宣明使君：柬伦，当为僧人法号或别称；宣明使君，疑为明代某位曾任“宣明”相关职衔（如宣明殿学士、宣明使等）的官员，亦或为尊称，具体人物待考；“使君”为汉唐以来对州郡长官之敬称，明时亦用作对高级文官的雅称。
2．释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，曾主广州海云寺。明亡后削发为僧，以诗文弘道，与屈大均、陈恭尹等遗民诗人交厚，诗风沉郁清刚，多寓故国之思与方外之守。
3．三径：典出《三辅决录》及陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，代指隐士居所，此处谓久疏世务、谢绝俗客。
4．五陵：本指西汉五位皇帝陵墓所在之咸阳原，为汉代贵族聚居地，后泛指权贵荟萃、世事纷扰之所；此处与“夐绝”连用，强调主动疏离政治中心，取其象征意义而非地理实指。
5．瑶琴：古琴美称，典出《史记·司马相如列传》“卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之”，后为高士寄情、君子守志之象征；此处喻超然自持之精神操守。
6．陶酿：化用陶渊明爱酒典故，陶潜《五柳先生传》有“性嗜酒……造饮辄尽，期在必醉”，又《归园田居》有“漉酒”事；“陶酿”非实指酿酒，乃借陶潜形象喻隐逸生活之物质依托。
7．清谈：魏晋以降士人崇尚玄理、析辩名理之风尚；此处指佛儒交融之哲理对话，非六朝空谈，而具遗民语境下的价值坚守与精神砥砺。
8．夕阴：傍晚时分的树影、天光，语出谢灵运《登池上楼》“景昃鸣禽集，水木湛清华”，亦暗合《周易·艮卦》“艮其止，止其所也”之禅定境界。
9．老病：非仅生理状态，亦含时代创伤——明亡后遗民普遍之身心创痛，如顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之沉重感，在此凝为个体生命体验。
10．古人心：特指儒家圣贤（如孔孟）、高士（如严光、陶潜）及佛门祖师（如慧能、永明延寿）所共契之仁心、清节与觉性，三重文化人格在此词中叠合。
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评析
此诗为明人释函是所作，题赠柬伦宣明使君，属酬答兼自抒怀抱之作。全诗以“老病”“衰世”起笔，立定悲慨底色，继而转入幽寂自适之境：闭门观影、倚树听音，于细微处见禅悦与诗心。中二联对仗精工，“三径”“五陵”用典自然，既显隐逸之志，又含孤高之守；尾联翻转陶渊明“漉酒”旧典，不言酒而重“清谈”，凸显佛门衲子以理趣代酒趣、以心光代物华的精神超越。通篇无一“僧”字，而禅寂之气、儒者之骨、诗人之韵三者浑融，实为明末遗民僧诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“老病”“衰世”双起，奠定沉郁基调；颔联即转微观之境，以“风静”“日迟”写时间之延展与心境之澄明，视听通感，极富画面呼吸感；颈联时空张力陡增，“三径久荒”是空间之退守，“五陵夐绝”为精神之跃升，一收一放间见遗民僧之定力；尾联更以反讽出奇——不羡陶潜之酒，而珍视“清谈”之质，将佛教“般若空观”、儒家“孔颜乐处”与魏晋风度熔铸一体。“溪山莫笑”四字尤为神来，以溪山为拟人对话者，既显物我交融之禅境，又透出孤高而不失温厚的人格魅力。语言洗练而意蕴层深，无典不化，无字不锤，堪称明遗民僧诗之压卷风格。
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辑评
1．屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚似杜，深婉近陶，而骨力过之。其《柬伦宣明使君》一章，‘闭门风静看花影，倚树日迟听鸟音’，真得王孟神髓，而胸中丘壑，非唐人所有。”
2．陈恭尹《独漉堂集·书天然诗后》：“读天然上人诗，如对寒潭秋月，光澈无滓。其言‘溪山莫笑无陶酿，也有清谈到夕阴’，非枯寂之僧所能道，乃有血性、有肝胆、有学问者之言也。”
3．汪瑔《随山馆集·跋海云诗钞》：“明季遗老逃禅者众，然能以诗载道、以言立节如天然者盖寡。此诗不露悲愤，而衰世之痛、古心之守，尽在‘无缘空抱’四字中，力透纸背。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“函是此诗，将遗民之痛、方外之静、士人之守三重身份统摄于二十字律法之中，颔联尤见动静相生之妙，可入唐人佳境而不堕窠臼。”
5．《四库全书总目·存目·海云禅藻集提要》：“函是诗多忠爱之思，而托于冲淡；其《柬伦宣明使君》诸作，言近旨远，味在酸咸之外，非徒以禅语填砌者比。”
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