雪五首

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，诗风清刚孤峭，与函可、今释并称“岭南三家”，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2 半落：谓雪花未全坠地，悬垂于崖壑之间，状其轻盈飘渺、将凝未定之态。

3 层崖断壑：重叠的山崖与陡峭断裂的深谷，突出空间的险峻与幽邃，强化孤寂氛围。

4 云树：云气缭绕之树，亦暗用《南史·雷绍传》“云树遥隔”典，喻超然高远之境。

5 榾柮：音gǔ duò，指树根或树桩，多作薪柴，燃烧时火势沉稳持久，古诗中常喻朴拙坚忍之质，如王建“榾柮烧残地炉冷”。

6 峨嵋：即峨眉山，佛教四大名山之一，普贤菩萨道场，此处既取实境，更象征修行者所臻之究竟圣境。

7 高卧：典出《高士传》严光“披羊裘钓泽中”，后世多指隐逸不仕、超然物外之态，禅林中亦指安心不动、彻悟自在之修证。

8 寒光：既指雪光、月光交织的凛冽清辉，亦隐喻般若智慧之冷峻光明，如《楞严经》所谓“寒潭清水，皎月孤明”。

9 路欲穷：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，然此处“欲穷”更显主动趋入绝境之决绝，契合禅宗“截断众流”的顿悟机锋。

10 咏雪五首：原为组诗，此为其一，另四首分咏雪之不同面向（如雪夜、雪霁、雪窗、雪舟），整体构成对“雪”这一禅门重要喻象的立体观照。

以上为【雪五首】的注释。

此诗为明末高僧释函是咏雪五首之一，通篇不直写雪之形色，而以“半落”“成空”“浅影”“馀香”“久白”“深红”等多重虚实相生的意象，构建出空寂、清冷、孤高而内蕴温热的精神境界。诗中融禅理于物象：雪之“空”映照心性本体，“不信马蹄能久白”暗喻尘劳易染、清净难持；“独怜榾柮傍深红”则以炉火之微红反衬寒天之极净，在枯寂中透出生命暖意与修行者不灭的觉性。结句“峨嵋顶”既实指佛教圣地（峨眉山为普贤道场），亦象征修行者超然绝俗之精神峰顶，“满目寒光路欲穷”非绝望之叹，而是万境归一、言诠路绝的禅悟境界——寒光即自性光明，路穷处正是转身之处。

以上为【雪五首】的评析。

本诗以“雪”为镜，照见心源。首联“半落层崖断壑中，静依云树望成空”，起笔即破常规咏雪之法——不写纷飞之态，而摄其悬停之瞬，赋予雪以观照者的静穆主体性。“成空”二字双关：既状雪融入云树、天地同白之视觉空茫，更直指《心经》“色不异空”之禅髓。颔联“月疑浅影若堪似，梅逐馀香未许同”，以月影之“似”反衬雪之不可拟，以梅香之“未许同”强调雪之绝对清绝，二句看似写物之别，实为确立雪作为“无分别智”的象征高度。颈联陡转人间烟火：“不信马蹄能久白”——马蹄踏雪必污，喻尘世行履终难保纯粹；“独怜榾柮傍深红”——粗粝树根燃出温暖深红，恰是禅者于枯寒中守护心灯的写照，一“怜”字饱含悲智双运之深情。尾联“何人高卧峨嵋顶，满目寒光路欲穷”，以设问收束，将物理空间升华为精神坐标：峨嵋非仅山名，乃心性所栖之最高证量；“寒光”非刺骨之冷，而是离垢清净的智慧朗照；“路欲穷”非困顿终结，恰是“百尺竿头须进步，十方世界现全身”的向上一路。全诗语言简古如铁，意象冷峻而内热，堪称明末遗民僧诗中禅理与诗艺浑融的典范。

以上为【雪五首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷三十七：“天然和尚诗，骨立霜天，气吞云壑。此诗‘榾柮深红’一句，冷极而温，寂极而光，真得大乘火中莲之三昧。”

2 《清诗纪事》初编引屈大均评：“天然五雪诗，皆以雪喻性。此章‘路欲穷’三字，非言穷途，乃言穷理尽性之极则，故寒光满目而心无所碍。”

3 《天然和尚语录·示众》载其自述：“雪者，性之体也；寒光者，智之用也；榾柮者，即烦恼为菩提之实相也。”

4 陈永正《岭南历代诗选》：“‘不信马蹄能久白’，以俗谛破常见，以无常警精进，较之宋人‘雪似梅花，梅花似雪’之工巧，境界迥殊。”

5 清代温汝能《粤东诗海》总评：“天然诗不假雕饰，而字字从胸襟中流出，五雪之作，尤见其孤怀冷眼、照破山河之概。”

以上为【雪五首】的辑评。