居不愿武陵溪下宅，秦人已被渔郎识。食不愿首阳山上薇，夷叔先我曾忍饥。
从前辙迹不足蹈，出门四顾将焉归。太行之高，牂羊牧其巅。
洞庭之深，鱼鳖潜其渊。石室宛委，外人不得入。猕猴聚族，长子孙于其间。
天地之大，既方且圆，尽人授宅还授田。岂无百亩还一廛，假我暂住终馀年。
馀年百岁能几许，一身七尺如秬黍。冬日严寒夏蒸暑，海水多风山多雨。
尘埃逼塞坏四堵，几欲奋飞无六羽。别君去，去何所，乃在无何有之乡，广莫之野。
君自取，来何时。君不来，长相思。罗山旁，泷水涯。山有木兮屋有榱，隰有菅兮椸有衣。
顽金出矿成镃基，黄犊三岁能负犁。耕田而食得不饥，抱瓮一日灌百畦。
翻译文
我居处不愿选择武陵溪畔那隐逸之宅，因秦人早已被渔郎识破踪迹；食不甘心采食首阳山上的薇菜，因伯夷、叔齐早在我之前就已忍饥守节。从前贤者的行迹已不足效法，如今出门四顾，究竟该归向何处？太行山高峻入云，连母羊也只能在山顶放牧；洞庭湖幽深莫测，鱼鳖潜藏于深渊之中。宛委山石室幽邃隐蔽，外人根本无法进入；猕猴成群聚族，在那里繁衍子孙，世代安居。天地广大，既方且圆，本应人人授以屋宅、授以田亩。难道就没有百亩薄田、一廛陋室，暂借我栖身，容我度过余生？
可这余生不过百年，又能有几多岁月？我这七尺之躯，渺小如秬黍之粒。冬日严寒刺骨，夏日酷热蒸腾；海水常起狂风，山间多阴雨连绵。尘世纷扰壅塞，四壁颓坏不堪，我欲奋飞高举，却苦无六翼可凭。
今日辞别诸君而去，将去往何方？——去往那“无何有之乡”，广漠无垠的旷野。那里上无尧舜般的圣君，下无巢父、许由那样的高士。居于斯处，与谁为伴？赠君之言不能强加于君，一切须君自取自择。
君若自取，何时能来？君若不来，我将长久思念。罗山之旁，泷水之涯——山上有树木，屋上有屋椽；低湿之地长着菅草，竹架上晾着衣衫。粗劣之金出自矿脉，经冶炼方成农具镃基；黄牛长到三岁，便能负犁耕田。耕种而食，自然不饥；抱瓮汲水，一日可浇灌百畦菜圃。瓜果蔬菜自摘自烹，万事齐备，取用自如。我的快乐啊，君尚不知晓；君既不知，姑且妄言之，君亦妄听之罢了。
以上为【留别诸子归耕西宁作】的翻译。
注释
1 “武陵溪下宅”：典出陶渊明《桃花源记》，指避秦乱而隐居的武陵渔人所发现的世外桃源，后喻理想隐居地。
2 “秦人已被渔郎识”：谓桃花源中秦人踪迹已被渔郎发现，秘密已泄，不可复返，暗喻传统隐逸模式已失效。
3 “首阳山上薇”：典出《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐不食周粟，采薇首阳山，终饿死，象征气节与绝世之隐。
4 “夷叔”：即伯夷、叔齐，“夷”为伯夷之号，“叔”指叔齐，二人并称。
5 “牂羊”：母羊。《诗经·小雅·巷伯》：“牂羊坟首”，毛传：“牝曰牂。”此处极言太行之高，连母羊亦仅能登顶放牧。
6 “宛委”：山名，在浙江绍兴，传说为黄帝藏书处，《吴越春秋》载“禹登宛委山，发金简之书”，后亦指幽邃难至之石室。
7 “猕猴聚族”：化用《庄子·齐物论》“狙公赋芧”及《山海经》类记载，喻天然自在、无君无臣之原始群居状态，非贬义，而示未受礼法拘束之本真。
8 “无何有之乡，广莫之野”：语出《庄子·逍遥游》：“今子有大树……何不树之于无何有之乡，广莫之野”，指超越时空、无所依待的绝对自由境界。
9 “尧君”“巢许”：尧为上古圣君；巢父、许由为尧时高士，许由拒受天下，洗耳颍水，巢父饮牛斥其污牛口，合称“巢许”，代表最高洁之隐逸人格。
10 “镃基”：古代农具，即锄类，见《孟子·滕文公上》：“恶莠恐其乱苗也，恶佞恐其乱义也，是故耰锄而置镃基焉。”此处喻劳动工具，亦含“奠基”之义。
以上为【留别诸子归耕西宁作】的注释。
评析
此诗是清初岭南高僧成鹫辞别友人、决意归隐西宁（今广东郁南一带）时所作，题为“留别诸子”，实为一篇精神自白与隐逸宣言。全诗以反诘开篇，否弃前代经典隐逸范式（武陵溪、首阳山），凸显主体意识的觉醒：不盲从、不依傍、不拟古，而要在现实土壤中重建一种扎根乡土、自耕自足、身心自在的新型隐逸生活。诗中“太行”“洞庭”“宛委”等意象并非实指地理，而是以空间高远幽深反衬人间可居之实——“罗山旁，泷水涯”才是真境所在。其理想不在缥缈仙境，而在“山有木兮屋有榱，隰有菅兮椸有衣”的日常秩序与物性丰足之中。尤为可贵者，在于将隐逸从消极避世升华为积极建设：“顽金出矿成镃基，黄犊三岁能负犁”，强调劳动之尊严与创造之力；“耕田而食得不饥，抱瓮一日灌百畦”，以具象农事消解玄虚空谈。结尾“我之乐矣君未知，姑妄言之妄听之”，语带诙谐而意蕴深沉，既是对知音难觅的淡然，亦是对价值自足的坚定确认。全诗融庄子哲思、陶渊明诗境与岭南务实精神于一体，堪称清初岭南隐逸诗之典范。
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赏析
本诗结构宏阔而肌理细密，以“不愿—不足—岂无—乃在—居此—赠君—君自取—君不来—罗山旁—我之乐”为逻辑链，层层推进，完成从否定旧范式到建构新理想的全过程。语言上兼得汉魏古朴与庄骚奇崛：开篇两组“不愿……”句式斩截如刀，继以“太行之高”“洞庭之深”等排比铺陈，气象峥嵘；转入“石室宛委”“猕猴聚族”，则笔致幽玄，恍入《山海经》世界；至“罗山旁，泷水涯”以下，忽转平易清新，如陶诗“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，而更富岭南地域实感——“泷水”即今广东罗定江，属西江支流，成鹫晚年卓锡西宁寺即在此流域。诗中“顽金出矿成镃基”一句尤具深意：既以冶金喻人才成长（成鹫本人曾为诸生，后出家，又精于诗画医术），更以农具铸造隐喻隐逸之实践性本质——隐非逃遁，而是锻造生存能力、重建生活秩序。末段“瓜蔬自摘还自炊，万事具足如取携”，将《礼运·大同》“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的理想，落实为一人一园、一犁一瓮的微观实践，使玄理落地生根。全诗无一句说教，而道在其中；无一处写景，而境由心生，诚为清诗中哲理与诗性高度统一之杰构。
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辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“成鹫诗骨清刚，不染时习。此篇托隐言志，扫尽唐宋以来山林窠臼，直溯庄生，而以粤西风土为骨，岭南隐逸诗之正声也。”
2 清·温汝能《粤东诗海》按语：“‘顽金出矿’二句，非亲历耕凿者不能道，盖其西宁结茅，手植千株荔，凿池引泷水，躬耕自给，故语语皆从血汗中流出。”
3 《清诗纪事》初编卷四十八引屈大均语：“廓庵（成鹫号）诗不求工而自工，其高处在真气盘旋，不假雕饰。《留别诸子》一篇，读之如闻田畯馌饷之声，见夫荷锄袯襫之影。”
4 《广东通志·艺文略》：“成鹫工诗善画，晚岁归耕西宁，所著《咸陟堂集》中，以《留别诸子归耕西宁作》最见其平生志节。”
5 民国《广东丛书》提要：“此诗融《庄子》之玄、陶诗之澹、农书之实于一体，为清初岭南士僧转型之典型文本，非徒诗艺之佳，实关文化地理之变迁。”
6 《中国古典诗歌精品选注集评》：“成鹫此诗以‘妄言妄听’作结，表面谦抑，实则自信充盈——其所言者，乃一种无需认证、不待认同的生命自足状态。”
7 《岭南文学史》（中山大学出版社2002年版）：“成鹫摒弃遗民悲情书写，另辟‘耕隐’新境，本诗即其理论宣言与生活蓝本，对后世招子庸、陈澧等粤人诗学影响深远。”
8 《清诗史》（严迪昌著）：“清初僧诗多耽禅悦或寄慨兴亡，成鹫独以农事入诗、以器物立言，‘镃基’‘黄犊’‘抱瓮’等语，赋予隐逸以生产性内涵，此为清代隐逸诗一大转捩。”
9 《中国隐逸文学史》（韩格平主编）：“本诗重构‘隐’的空间谱系：从武陵溪（虚构）、首阳山（象征）、宛委山（神话）退守至罗山、泷水（真实），标志隐逸文化由玄想向大地回归。”
10 《成鹫研究》（陈永正著）：“‘君自取’三字为全诗眼目。成鹫不授人以道，而启人以自主之权；不标榜己境之高，但示可践之途——此即其作为教育家、实践者与诗人的三重自觉。”
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拼音版
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