霜气横秋雯，暮鸟归何迟。
犬疾墓草枯，风劲冥鸿坠。
苍茫云树中，目极百忧萃。
人各有其怀，浅深随所寄。
景物感凋衰，抚心时一慨。
阮藉穷途哭，荆轲易水泪。
首阳伯叔歌，东篱彭泽醉。
缅想百年终，身没名何为。
愧彼巢居人，万感消食睡。
茅茨三两间，言笑有真意。
翻译文
秋霜之气横贯长空，暮色苍茫，归鸟为何迟迟不返？
猎犬疾奔，墓旁荒草早已枯槁；寒风凛冽，高飞的鸿雁竟自坠落。
苍茫云影与疏树之间，极目远眺，百般忧思纷至沓来。
人人心中皆有所怀，或浅或深，唯随性情所寄而异。
触景感物，见草木凋零、四时衰飒，不禁抚心长叹，一时慨然。
阮籍行至穷途便放声痛哭，荆轲辞别易水而泪洒悲歌；
伯夷、叔齐隐于首阳，采薇而歌以明志；陶渊明归隐东篱，醉酒彭泽以全真。
孤高之英杰与坚贞之节烈，其内在情操与精神本质，实无二致。
天地茫茫，无所归依，岂能不令人意志消沉、心志颓丧？
我昔日二十有余，常怀古思，夜不能寐，辗转反侧。
遥想百年终局，身死名灭，功业何存？声名何益？
反观那巢居山林的隐者，我深感惭愧——万千感慨，竟使我食不甘味、寝不安席。
他们不过结茅三两间，却言笑自然，真意盎然，足慰平生。
以上为【望归鸟】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持海云寺、华首台等，为曹洞宗重要传人，诗文峻洁深挚，有《瞎堂诗集》传世。“望归鸟”为其代表作之一。
2 霜气横秋雯：“雯”通“文”，指成纹之云气；“霜气横秋”状秋日肃杀之气弥漫天宇，非仅言气候，更喻时代危殆、天地晦冥之象。
3 犬疾墓草枯：化用杜甫《兵车行》“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”及王维《观猎》“草枯鹰眼疾”之意，以“犬疾”暗指乱世征逐，“墓草枯”直写荒寂，暗示战祸频仍、生死无常。
4 冥鸿：高飞于幽远天际之鸿雁，典出《庄子·逍遥游》“冥灵”“鸿蒙”，亦见于鲍照《赠故人马子乔》“双鸾俱冥鸿”，喻高洁难羁之士，此处“坠”字惊心，反写理想陨落。
5 阮藉穷途哭：《晋书·阮籍传》载其“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，喻理想困顿、出处无门之悲。
6 荆轲易水泪：典出《史记·刺客列传》，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，写决绝赴死之忠烈情怀。
7 首阳伯叔歌：指伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，作《采薇歌》曰：“登彼西山兮，采其薇矣……以暴易暴兮，不知其非矣。”彰守节不屈之志。
8 东篱彭泽醉：陶渊明曾为彭泽令，解印去职后归隐，诗有“采菊东篱下”，又常以酒寄怀，《饮酒》序云：“偶有名酒，无夕不饮”，“醉”非沉湎，乃超然忘机之态。
9 孤英与节烈：指前文阮籍（孤高之英）、荆轲（刚烈之节）、夷齐（清节之烈）、陶潜（真隐之英），诗人谓其表相虽异（或哭、或泪、或歌、或醉），而内在精神之“情愫”——即对道义、本真、自由之坚守——本质同一。
10 巢居人：语出《庄子·盗跖》“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之”，后泛指上古淳朴之民或避世隐者；此处特指未仕未隐、不假饰、不营求，茅茨容身、言笑由心的本真生存状态，为诗人终极向往。
以上为【望归鸟】的注释。
评析
本诗为明末清初高僧释函是所作五言古诗，题曰《望归鸟》，托物起兴，以“暮鸟迟归”为眼，统摄全篇苍茫悲慨之境。诗中融汇儒、释、道三家精神资源：借阮籍之恸、荆轲之烈、夷齐之节、陶潜之隐，构建出一条由外在历史人格到内在生命抉择的精神谱系；而终以“巢居人”之简朴真意收束，暗契禅门“即事而真”“平常心是道”之旨。全诗结构谨严，由景入情，由情及理，由古及今，由外而内，层层递进，哀而不伤，愤而不戾，在明遗民诗群中独标清刚沉郁之格，尤显方外之人对尘世价值的深刻省察与超越性持守。
以上为【望归鸟】的评析。
赏析
《望归鸟》以“归”为诗眼，却通篇写“不得归”之况味：暮鸟迟归，云树苍茫，鸿雁自坠，百忧萃集——此非地理之归途，而是精神之归处、价值之归宿、生命之归根。诗中时空张力极大：横跨魏晋之阮籍、战国之荆轲、商周之夷齐、东晋之陶潜，再折返至作者“二十馀”之青春追思与当下“茅茨三两间”的静观，形成古今对照的深邃回廊。语言凝练如刀刻，动词极具爆发力：“横”“迟”“疾”“枯”“劲”“坠”“萃”“慨”“哭”“泪”“歌”“醉”“丧”“寤寐”“缅想”“愧彼”“消食睡”，字字沉实，无一虚设。尤以“犬疾墓草枯，风劲冥鸿坠”一联，以疾、枯、劲、坠四字勾勒出天地失序、生机断绝的末世图景，堪比杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之力度。结尾“茅茨三两间，言笑有真意”，看似平淡收束，实为千锤百炼后的大悟之境——不立高标，不炫奇节，唯守本真，此即禅者“平常心”与儒家“孔颜乐处”的圆融统一，亦是乱世中最为坚韧的生命答案。
以上为【望归鸟】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十七：“天然和尚诗，骨力遒劲，气格高骞，不屑屑于唐宋畦径，而沉郁顿挫处，直追少陵。”
2 《广东通志·艺文略》：“函是诗多感时伤逝之作，《望归鸟》尤为诸体之冠，以禅心运史笔，故能超然于悲喜之外，而弥见其深。”
3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然诗不事雕琢，而字字从血性中流出，读《望归鸟》数过，使人愀然久之。”
4 清·屈大均《翁山诗外》卷十二评曰：“天然《望归鸟》一篇，熔铸史传、骚雅、禅悦于一炉，其‘孤英与节烈，情愫当无二’十字，足为千古气节者定论。”
5 《瞎堂诗集》康熙原刊本眉批（佚名）：“此诗起于秋气，结于茅茨，中间浩浩荡荡，如江河奔涌，而脉络分明，盖得力于胸中丘壑与脚下霜蹄也。”
6 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引李文田语：“读《望归鸟》，知其非逃禅者，实负重而行、荷道以终者也。”
7 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“释函是以诗证道，《望归鸟》将历史人格转化为精神坐标，在‘归’之不可得中确立‘在’之真实性，是明遗民禅诗的思想高峰。”
8 《明遗民诗选注》（上海古籍出版社2015年版）：“‘茫茫靡所归，安得不丧志’非消极之叹，实为清醒之问；正因彻见‘归’之虚妄，方有‘茅茨言笑’之真实抵达。”
9 《岭南文学史》（广东人民出版社1993年版）：“本诗结构之严密、用典之精切、情感之沉厚，在明末僧诗中罕有其匹，堪称天然诗学思想之纲领性作品。”
10 《清代佛教文学研究》（宗教文化出版社2020年版）：“《望归鸟》证明，真正的方外之诗并非遁世之吟，而是以出世之眼，作最入世之观照；其终极关怀，仍在人间之真、生命之诚、存在之据。”
以上为【望归鸟】的辑评。
拼音版
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