山居遣兴四首

1 “三黜先生”：指诗人自谓。李纲于宋徽宗政和二年（1112）因论水灾事忤权贵被黜；钦宗靖康元年（1126）任亲征行营使抗金有功，旋被排挤罢相；高宗建炎元年（1127）复相仅七十五日即遭谗罢，后屡贬至海南，实为三度重大贬谪。“三黜”典出《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。”

2 “发半华”：头发半白，喻年老。华，花白。

3 “晏食能胜肉”：化用《论语·阳货》“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”及《晏子春秋》载晏婴“食不重肉，妾不衣帛”之节俭清廉形象；“胜肉”谓安于粗粝而精神富足，远胜权贵之膏粱。

4 “安行可当车”：典出《战国策·齐策四》“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”，形容安贫守道、恬淡自适的生活态度。

5 “竹叶”：双关语，一指竹叶本身（隐逸象征），二指竹叶青酒，暗用杜甫“竹叶于人既无分”及白居易“瓮头竹叶经春熟”诗意，言山居清寒，连佐酒之竹叶亦不可得，愈显萧然。

6 “扫岩花”：谓山风拂过山岩，吹落野花，拟人化描写，凸显自然与诗人默契无间，非苦寂而是自在之乐。

7 “江边盗贼”：实指当时南宋初年江南一带蜂起的溃兵、游寇（如范汝为、钟相杨么余部等），亦含对时局动荡、民生不安的隐忧。

8 “宣和宰相家”：宣和（1119–1125）为宋徽宗年号，时蔡京、王黼、童贯等权相专政，贿赂公行，府第豪奢，民怨沸腾，终酿靖康之祸。此句以对比反衬诗人清贫自守、不涉权门。

9 “不是……家”：表面自嘲寒素，实为庄严声明——非但不与宣和权奸同流，且其人格境界与政治操守，已彻底超越彼辈。

10 全诗押麻韵（华、涯、车、花、家），音节朗畅，与诗中疏放胸襟相契。

以上为【山居遣兴四首】的注释。

本诗是李纲晚年退居山林时所作《山居遣兴四首》之一，通篇以旷达洒脱之笔写孤高坚贞之志。诗人身历靖康之难、主战被斥、三度罢相，此时虽处闲散，却无颓唐之气，反以儒者安贫乐道、道家自然适意、佛家超然物外三重精神融铸诗境。首联直陈身份与志业，颔联用晏婴、《诗经》“安步当车”典故，将政治失意升华为精神自足；颈联借月、竹、风、岩花等清空意象，营造出不染尘氛的隐逸世界；尾联陡转，以戏谑口吻告诫“盗贼”，实则峻烈反讽——宣和宰相（如蔡京、王黼之流）贪腐招盗，而己之清贫山居，连盗贼都“不屑光顾”，在幽默中见铮铮傲骨与凛然正气。全诗语浅情深，理趣盎然，于平易中见筋骨，在淡远里藏锋芒。

以上为【山居遣兴四首】的评析。

此诗最动人处，在于将政治悲剧转化为精神胜利。李纲身为力挽狂澜的民族英雄，其“三黜”非因失德失策，而恰因刚直抗敌、触犯权贵。诗中不诉冤屈，不作悲鸣，反以“笔墨生涯”为荣，以“晏食”“安行”为乐，将儒家士节、道家自然、隐者风致熔于一炉。颈联“月好只愁无竹叶，风来自与扫岩花”，看似闲笔，实为诗眼：一“愁”字非真愁，乃以小憾写大适；一“自与”二字，赋予自然以知己灵性，物我交融，境界全出。尾联出语诙谐，却如金石掷地——“不是宣和宰相家”，七字斩断荣辱之链，将个人命运置于历史批判维度：宣和权相之“家”招致国破家亡，而诗人之“山居”却是道义堡垒与精神净土。此非逃避，乃是更高形态的坚守。故此诗表面遣兴，内里立命；形似冲淡，骨力千钧。

以上为【山居遣兴四首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十九引《梁溪全集》附录：“纲南迁后，徜徉林壑，诗多清旷，然每于闲适中见忠愤，如‘江边盗贼休窥伺’云云，盖以诙谐寓沉痛也。”

2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“李忠定诗，律切而气壮，虽处放废，未尝作衰飒语。观《山居遣兴》‘不是宣和宰相家’之句，凛然犹有生气。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“李纲此诗，以平淡写奇崛，以闲适藏刚烈，‘安行可当车’‘风来自与扫岩花’，皆得陶、王神理，而末句忽作峭语，如剑出匣，使人不敢以山人目之。”

4 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗主于言志，不尚雕琢，而忠义之气，郁勃于字句之间。即如《山居遣兴》诸作，貌似萧散，实则肝胆照人。”

5 钱钟书《宋诗选注》：“李纲屡踬而气不挫，故其山居诗无枯寂之容，有峻洁之骨。‘不是宣和宰相家’一句，冷语如刀，剖开北宋灭亡之病灶，亦标举自身立身之准绳。”

6 朱东润《宋六十家词·李纲词笺证》附论：“纲之诗文，常于极静处见极动，极淡处见极浓。此诗月夜风岩之景，全为末句蓄势，所谓‘静如处子，动如脱兔’者也。”

7 《宋史·李纲传》：“纲负天下之望，屡斥不悔，退居山林，犹以天下安危为念。其诗‘江边盗贼休窥伺’云云，非畏盗也，实耻与宣和权佞同列耳。”

8 周紫芝《太仓稊米集》卷六十九：“读李忠定《山居》诗，如见其须眉；闻其咳唾，凛然有风霜之气，岂徒以泉石自娱者哉！”

9 《永乐大典》卷八八四二引《吴兴掌故集》：“李忠定山居诗，当时士大夫争传写，谓‘非真历忧患、具大节者不能道此’。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李纲此诗以反讽收束，将个人出处与历史批判紧密结合，是南宋初期士大夫精神重建的重要文本，标志着宋诗由北宋的理性思辨向南宋的道义担当之深化。”

以上为【山居遣兴四首】的辑评。