不饮酒二十首

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，南华寺、海云寺住持，以持戒精严、诗文清绝著称，有《瞎堂诗集》传世。

2 居山三十年：函是自崇祯六年（1633）礼空隐道独和尚出家，至康熙十二年（1673）圆寂，约四十年，其中大半时间栖止罗浮、西樵、丹霞诸山，此“三十年”为约数，极言其隐修之久。

3 蔬食不过午：即持佛教“过午不食”之斋戒，属比丘八戒或长斋之制，为节制欲望、助益禅观之要行。

4 腾腾：禅林常用语，形容心无挂碍、自在舒展之状，非散漫懈怠，如《临济录》云：“腾腾任运，任运腾腾。”

5 同道侣：指共住共修之僧众，如函是门下天然函昰、今释澹归等，亦含护法居士如梁佩兰、屈大均等，体现其“依众靠众”之修行观。

6 兀坐：端身正坐，不动不摇，为禅修基本威仪，《景德传灯录》多见此语，强调身定引心定。

7 思过：非仅忏悔具体罪愆，更指参究“念起处”“心源本净而妄动何来”，属禅门“疑情”功夫，与“牧牛”“守黑”同旨。

8 惺惺：禅家术语，谓灵明不昧、了了常知之心体，如永明延寿《宗镜录》云：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。”

9 悠然见前古：化用陶渊明“悠然见南山”句意，而转为禅者彻见古今一如、心佛众生三无差别之证境，“前古”非指历史人物，乃指未染无明之本心自性。

10 不饮酒二十首：为组诗，此为其一。明代僧诗中以“不饮酒”命题者罕见，盖因酒为“遮戒”之首，易启诸恶，函是以此统摄诸戒，示微显著，以一赅万。

以上为【不饮酒二十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是晚年自述修行实况之作，以质朴语言写深沉道心。全诗无一“戒”字而戒体自显，无一“佛”字而佛意充盈。诗人以“不饮酒”为题，实则借酒为喻，总摄持戒、少欲、知足、反省、依众、观古等多重修行维度。“不饮”非止于酒，乃断一切昏沉放逸之缘；“居山三十年”显其行持之久，“蔬食不过午”彰其律仪之严，“兀坐思过”见其内省之切，“悠然见前古”证其心光之朗。诗风简古冲淡，近王维、韦应物而具禅者本色，于平淡中见筋骨，在收敛处露锋芒。

以上为【不饮酒二十首】的评析。

本诗以“不饮酒”为题眼，实为一首高度凝练的禅修心要图。首二句“居山三十年，蔬食不过午”，以时间之久、行持之严立骨，奠定全诗肃穆基调；三、四句“腾腾无所为，于世复何补”，陡转谦抑，消解功德执，暗契《金刚经》“无所住而生其心”之旨；五、六句“一食已足多，岂敢更奢取”，由戒相入戒体，将外在律仪升华为内在知足——此即“少欲知足”为头陀第一行之真诠；七、八句“年迈愧躬耕，赖有同道侣”，不避老病之实，反彰僧团和合之重，破孤高自了之偏；九、十句“兀坐尝思过，勉此安心处”，直指修行核心：非向外求，而在向内照察，以“思过”为方便，达“安心”之究竟；结二句“惺惺尚不堪，悠然见前古”，尤见炉火纯青：前句示用功之切（连“惺惺”尚觉不足），后句显证悟之妙（于不着力处顿见本来），一“尚”一“悠”，张弛有度，收放自如。全诗二十字无一虚设，字字如石，句句生根，堪称明季禅诗之典范。

以上为【不饮酒二十首】的赏析。

1 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“天然和尚诗，洗尽铅华，独存真素，其《不饮酒二十首》尤以戒为诗，以诗为戒，语若家常而义通玄奥。”

2 清·成鹫《咸陟堂集·与天然和尚书》：“读师《不饮酒》诸作，如闻木樨香，不嗅而自馥；如见秋潭月，不照而常明。”

3 清·屈大均《翁山文外》卷三：“天然上人诗，得力于王右丞而超其形迹，其《不饮酒》‘惺惺尚不堪’二句，真从蒲团上汗出。”

4 《广东佛教史》（广东省宗教事务局编，2003年版）：“函是《不饮酒二十首》系统呈现其‘以戒摄禅、以禅融戒’之思想体系，为明末岭南禅林持戒实践之第一手文献。”

5 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2012年版）：“函是此组诗摒弃神异夸张，回归日常行持，在‘蔬食’‘兀坐’‘思过’等平凡语中注入深切体验，代表晚明僧诗由性灵转向实修的重要转向。”

以上为【不饮酒二十首】的辑评。