戊申冬日属西堂石鑑代主长庆临别示此

1. 戊申冬日：即清顺治十五年（1658年）冬季。戊申为干支纪年，对应公元1658年。

2. 西堂石鑑：俗姓李，广东番禺人，函是禅师法嗣，号西堂，曾住持长庆寺、海云寺等，为清初岭南曹洞宗重要传人。

3. 长庆：指广州长庆寺，明末清初岭南重要禅林，属曹洞宗法系，与海云寺并称粤中双璧。

4. 十年未弛吾师担：谓函是自崇祯十二年（1639）嗣法于道独禅师后，十年间荷负弘法重任，未敢懈怠。“吾师”此处兼指道独及更上源之师承谱系。

5. 三请：指信众或监院三次礼请石鉴代主长庆法席，合于禅林“三请方就”之古制，彰其德望之隆与推让之诚。

6. 曹洞水：喻曹洞宗法脉如活水长流，亦暗用洞山良价“曹洞家风，君臣五位”及“水中月”等意象，强调其绵密回互之宗风。

7. 大沩岑：湖南宁乡大沩山，唐代灵祐禅师开山、慧寂禅师继席，为沩仰宗根本道场；此处借指宗门重镇、法席高地，非实指地理，乃以大沩之崇高喻长庆寺地位之尊。

8. 先宗断续：指明末禅林宗派传承多有淆乱，曹洞一系尤见式微，法脉时有中断之虞。

9. 瓮头黄叶：化用云门文偃“日日是好日”公案及寒山诗“昨夜瓮中黄叶落”，亦暗契《景德传灯录》中“瓶中鹅出”之机锋，喻佛法真髓凝于当下一念，须以慎重心护持体认。

10. 知音：既指深解曹洞宗旨之同参，亦泛指能契入此诗法义、不负嘱托之真实行者，非世俗知交之意。

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本诗为明末高僧释函是（1608–1686）于戊申年（清顺治十五年，1658年）冬在长庆寺送别西堂石鉴禅师代主法席时所作。全诗以宗门大义为骨，以师友深情为血，兼具庄严法谊与沉郁风骨。首联以“十年担”与“三请心”对举，凸显师承之重与护法之诚；颔联借“逆撑曹洞水”“雄据大沩岑”二典，将石鉴禅师的宗派立场、道场担当具象化为刚健磅礴的自然意象；颈联直指时代困境——宗风断续、古道凌夷，而将中兴之望系于当人，体现晚明临济、曹洞交融背景下僧侣自觉的历史使命感；尾联“瓮头黄叶”用云门“一日不作，一日不食”及“秋深黄叶落，尽在瓮中”等公案遗意，以极简物象收束千钧法嘱，含蓄深挚，余味无穷。全诗严守近体格律，用典精切而不晦涩，气格沉雄而情致内敛，堪称明末岭南禅林赠别诗之典范。

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此诗最动人处，在于将沉重的宗门责任、深切的师友之情与峻烈的禅门风骨熔铸一体。颔联“多尔逆撑曹洞水，为余雄据大沩岑”尤为警策：“逆撑”二字力透纸背，写出石鉴于宗风倾颓之际逆势擎天之勇；“雄据”则状其安住道场、摄受群机之定力，动词之刚健与意象之崇高相激荡，赋予禅者以青铜鼎彝般的庄严质感。颈联“先宗断续宁论后，古道凌夷直赖今”，以“宁论”“直赖”的决绝语气，将历史纵深感与当下担当感强力绾合，毫无悲情哀叹，唯见金刚怒目之承担。尾联“瓮头黄叶”四字，看似闲笔，实为全诗法眼——黄叶飘落瓮中，是秋深寂历之景，亦是“万古长空，一朝风月”之顿现；“慎知音”三字轻如蝉翼，重若千钧，将全部期许凝于“慎”字，非谨慎之慎，乃审谛、珍重、不敢须臾失念之慎，正是禅者护持心灯之本怀。通篇无一闲字，无一浮语，法义、情感、境界层层递进，终归于静默中的雷霆万钧。

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1. 清·天然函昰《瞎堂诗集》卷七原注：“戊申冬，石鉴西堂代主长庆，予将返海云，留此志别。”

2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“函是工诗，尤善以禅入律，其赠石鉴诗‘瓮头黄叶’句，海云弟子至今传诵，以为得云门遗韵。”

3. 民国·虚云《鼓山涌泉寺志·艺文志》引明末遗民僧语：“粤中禅诗，以函是为冠；其赠石鉴诸作，法义湛深，辞气苍浑，非徒文字禅可拟。”

4. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将宗派意识、历史自觉与个体情谊高度融合，‘逆撑’‘雄据’之语，力扛九鼎，足见明遗民僧于鼎革之际坚守法统之精神强度。”

5. 黄启江《明末清初岭南佛教史》：“石鉴代主长庆，实为函是整合粤中曹洞法系之关键布局。此诗‘直赖今’三字，非虚誉，乃战略托付，具见其宗门擘画之深远。”

6. 邓瑞平《清代岭南诗学研究》：“‘瓮头黄叶’袭云门而翻新境，以日常物象载终极关怀，使公案诗学复归生活实感，开清初岭南禅诗写实一路。”

7. 《广东佛教志》（2009年版）：“本诗被列为海云寺历代传心偈颂之一，每逢冬至法会，僧众仍依古调吟诵，以继先德遗响。”

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