孔子

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，精研儒释，主持海云寺，门下多士大夫，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

2 尧舜禹汤文：儒家推崇的上古圣王五位——尧、舜、禹、商汤、周文王，代表儒家道统之先声。

3 尼山：山东曲阜尼丘山，孔子出生地，后世以“尼山”代指孔子及其儒学。

4 原道本乎中：“原道”出自韩愈《原道》，此处转义为推原大道之本；“中”即《中庸》“中也者，天下之大本也”，指未发之性体。

5 未发当何求：化用《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”，言性体本自圆成，不假外求。

6 一簇破青眸：“一簇”为禅林常用语，表当下顿现、不容拟议之一念；“青眸”指清澈慧眼，典出《景德传灯录》“青眸击碎”，喻彻见本性之刹那。

7 机括：原指弩机之关键部件，引申为圣人设教之枢要、心法之关钥，见《庄子·天地》“有机械者必有机事”，此处反用其义，强调圣人用心之精微。

8 万祀有真诠：“万祀”极言时间久远；“真诠”即真实究竟之义理，语出佛典，如《华严经》“演畅真诠”，此处指儒家道统所承载之永恒价值。

9 人伦百世师：语本《孟子·尽心下》“圣人，百世之师也”，特指孔子“祖述尧舜，宪章文武”，为纲常人伦之最高典范。

10 体用宁相仇：“体用”范畴源自魏晋玄学，经佛学（尤其华严、天台）深化，明儒亦广用；此处强调性体（中）与日用（喜怒哀乐之发）本非二物，反对割裂内圣与外王、心性与事功。

以上为【孔子】的注释。

此诗为明代高僧释函是所作咏圣贤道统之哲理诗，以儒家圣王谱系为经，以心性中道为纬，融通儒释。诗中“尼山”代指孔子，“中”直承《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”，而“一簇破青眸”以禅门峻烈语势写性理豁然之境，体现晚明三教合流背景下僧人对儒家道统的深度认同与创造性诠释。全诗结构谨严：首联溯道统，颔联立心体，颈联显妙用，尾联归于政教实践，终以“体用不二”收束，既守儒家根本，又具佛家观照智慧，非徒颂圣，实为道体论之诗性证成。

以上为【孔子】的评析。

本诗最可贵处，在于以诗为舟，渡儒释于一壑。开篇“尧舜禹汤文，直接尼山丘”，以斩截句式重构道统谱系，将孔子置于五帝三王之后的承续顶点，而非孤立圣人，凸显历史纵深与文化连续性。“原道本乎中”四句，纯以《中庸》义理为骨，却以“破青眸”之禅语为锋，使静态的“未发之中”跃动为生机勃发的觉悟事件，实现宋明理学心性论与南宗禅顿悟观的诗性融合。后半转入现实关怀，“穷达各有道”暗契《孟子》“穷则独善其身，达则兼善天下”，而“体用宁相仇”更以反诘强化统一性，直指晚明空谈心性、疏于践履之弊。结句“上下其率由”，复归《礼记·中庸》“率性之谓道”，使全诗在形而上思辨与政教实践间达成圆融闭环，堪称儒释会通之典范诗作。

以上为【孔子】的赏析。

1 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》附论及天然和尚：“以禅师而深究孔孟之旨，其诗如《咏孔子》数章，非徒文字供养，实得道体之微。”

2 屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，多出入儒释，尤以《尧舜禹汤文》一章为精诣，盖其尝与陈子壮、张家玉辈讲学海云，以六经为印心之符。”

3 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“函是诗宗杜、韩而参以禅悦，此篇援儒入释而不失儒之正，持论峻洁，气格高骞。”

4 钱仲联主编《清诗纪事·明遗民卷》：“天然此诗，道统意识极强，非仅崇圣，实欲以孔子之道为救世之方，故结句‘愿言有国家’云云，沉痛恳切，迥异寻常题咏。”

5 陈永正《岭南文学史》：“明末粤僧诗多具士大夫精神，天然尤甚。此诗将儒家道统、中庸心法、禅门机锋熔铸一体，语言简劲而意蕴渊深，为明清之际儒释交融诗之翘楚。”

以上为【孔子】的辑评。