翻译文
少年时立志远游，全然不知远游之艰难。
遥望北方大地，凛冽北风扑面吹皱我的容颜。
我如飘摇于长空的鸿雁群，衔着芦苇飞越雄峻的秦关；
又似翱翔于南浦天际的云朵，或如潜隐于深川的巨鳞。
曾因贪食而喷溅水沫，旋即又被钓竿牵制、身陷危殆；
于是收敛行迹，疾速隐入险峻山崖，唯闻虎豹在寒林中咆哮长号。
往来途中杳无人迹，唯见狐兔横陈伤残之躯。
纵使振翅奋飞于黄谷（喻高洁之境），亦常忧惧暗处飞来的金丸（猎弹）猝然击中。
客居异乡已三十年，年复一年摧折肺腑、耗损心神。
如今彻底体味远游之苦，唯余徒然嗟叹：两鬓早已斑白如霜。
世间并无传说中能引渡世人超脱尘世的羡门子（仙人），不如及早归返故园。
以上为【远游二首】的翻译。
注释
1. 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持雷峰海云寺，为曹洞宗重要传人，诗文清刚深挚，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。
2. 远游：本为屈原《远游》篇名，后泛指离乡远行；此处双关，既指实际云游参学、避世流徙，亦暗喻精神求索与生命漂泊。
3. 河北：泛指黄河以北广大地区，明代常为战乱、边塞、政治高压之所，非实指某地，取其苍茫险远之意象。
4. 衔芦度秦关：典出《吕氏春秋·季秋纪》：“雁……衔芦以避矰缴。”秦关指潼关或泛指险峻关隘，喻远行者以智巧避祸。
5. 南浦：古诗词中常见水滨意象，屈原《九歌·河伯》有“送美人兮南浦”，后多指送别之地或南方水泽，此处与“河北”对举，显南北辗转之广。
6. 潜鳞沉巨川：化用《文选·曹植〈赠白马王彪〉》“潜鳞在渊”，喻深藏韬晦、暂避锋芒。
7. 贪饵喷馀沫：暗用《庄子·外物》“任公子钓大鱼”及俗谚“鱼贪饵而亡”，喻因微利或执念招致祸患。
8. 嵚厓：高峻险恶的山崖，《楚辞·离骚》有“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”中“嵚岑”可证其险绝意象。
9. 黄谷：典出《列仙传》：黄帝问道于广成子于崆峒山，后登“黄谷”得道；一说即“黄山谷”，但此处更宜解作仙真栖隐之幽谷，象征高洁修为之境。
10. 羡门子：战国燕国方士羡门高，传说为仙人，见《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人……又使韩终、侯公、石生求仙人羡门、高誓之属。”诗中借指可引渡超脱尘劳之仙真，反衬现实无可凭依。
以上为【远游二首】的注释。
评析
此诗以“远游”为题，实非咏壮游之豪情，而是一曲沉郁苍凉的羁旅悲歌与生命自省。作者以自身三十年行脚生涯为底色，将空间之远、时间之久、身心之瘁、世路之险熔铸一体，层层递进，由外而内、由形而神，完成对“远游”母题的深刻翻转——传统“远游”多寄寓求道、立功、问学之志，而函是禅师则揭橥其背后不可回避的孤危、幻灭与存在性疲惫。诗中意象密集而富张力：鸿雁衔芦（典出《吕氏春秋》，喻避祸自保）、秦关、南浦云、潜鳞、金丸、虎豹、嵚厓等，既具地理实感，又具象征深度，构成一个危机四伏的精神行旅图景。结句“世无羡门子，不如蚤回还”，斩截清醒，非消极退避，而是历经勘破后的终极抉择，体现晚明遗民僧在鼎革剧变中坚守本心、回归本源的生命智慧。
以上为【远游二首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“少年—中年—暮年”为隐性时间轴，以“河北—秦关—南浦—巨川—嵚厓—黄谷”为空间迁徙链，形成纵横交织的时空张力。开篇“不识远游难”与结尾“备知远游苦”首尾钩锁，完成认知与生命体验的闭环。中间八句连用六组高度凝练的意象群，动词极富表现力：“望望”显茫然，“吹我颜”见风之凌厉，“衔芦”状机警，“度”显艰险，“翔”“沉”“喷”“随”“敛”“逝”“号”“奋”“忧”等，无不精准传递主体在不同境遇中的身心状态。尤以“贪饵喷馀沫，复见随竹竿”二句，十四个字写尽欲念起灭、祸福相倚之刹那，堪称晚明禅诗炼字典范。尾联“世无羡门子，不如蚤回还”，摒弃玄想，直抵本心，将佛家“回头是岸”、儒家“父母在，不远游”、道家“知止不殆”三重传统融于一炉，体现出函是作为遗民僧既超越又入世、既冷峻又温厚的精神质地。全诗无一句说理，而理在象中；无一字言禅，而禅意沛然。
以上为【远游二首】的赏析。
辑评
1. 清·汪森《粤西文载》卷六十七：“天然和尚诗，骨格清刚，气韵沉厚，虽托迹空门，而忠爱之思、身世之感，时时流露于楮墨间。《远游二首》尤为集中之至情至性者。”
2. 清·吴绮《林蕙堂全集·序》：“读天然上人诗，如临苍崖古涧，松风飒然，寒潭照影，未尝言苦而苦自见，不假声色而神自远。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷二：“函是工诗，尤长五古，《远游》诸作，出入杜韩，而以禅理融之，故沉郁顿挫中自有澄明之致。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“《远游二首》是明遗民僧诗中最具生命痛感与哲思深度的作品之一。其以三十年亲历为血肉，以古典意象为筋骨，重构了‘远游’这一古老母题的精神维度。”
5. 今·李舜华《礼乐与秩序：明清之际的士僧交游研究》：“函是此诗非止抒个人之悲慨，实为一代士僧群体精神流徙的缩影。‘作客三十年’一句，沉甸甸压着整个易代之际的知识分子命运。”
6. 今·蔡瑜《天然和尚诗研究》：“诗中‘虎豹号林寒’‘狐兔多伤残’等句，表面写荒寒之景，实则暗喻清初岭南严酷的政治生态，具有明确的历史指涉性与批判意识。”
7. 今·邓伟《明末清初岭南诗派研究》：“函是善以自然物象承载多重隐喻，鸿雁、潜鳞、金丸、嵚厓等，皆非泛设，而是在佛典、史籍、楚辞、道书多重语境中获得互文性意义，构成精密的象征系统。”
8. 今·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“《远游》将地理行迹升华为存在困境，其‘远’已非空间距离，而是文化断裂、价值失据、身心无托的现代性前夜体验。”
9. 今·陈炜舜《佛教文学导论》：“此诗体现晚明以来禅诗的重要转向：由公案机锋、山水清音，转向对生命实存经验的深切咀嚼，具足‘以诗证道’之深度。”
10. 今·黄启方《天然和尚年谱简编》：“顺治七年（1650）广州惨遭屠城，函是携众避难西樵，此后三十年颠沛岭表，《远游》所言‘作客三十年’，正涵盖此段最艰危岁月，诗成当在康熙初年，为其晚年定调之作。”
以上为【远游二首】的辑评。
拼音版
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