颜回

1．颜回：字子渊，春秋鲁国人，孔子最得意弟子，“孔门十哲”中德行科之首，《论语》载其“不迁怒，不贰过”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

2．释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗传人，出家前为崇祯六年举人，通儒释，工诗文，有《瞎堂诗集》传世。此诗见于《天然和尚语录》附诗卷。

3．不远复：典出《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”意为迷途未远即返，故无大悔，大吉。此处喻颜回善自省、速归仁道。

4．复其见天心：承上句，谓返本复初之际，即与天心（天道本心、至善之理）觌面相逢，暗合《礼记·礼运》“人者，天地之心也”及宋儒“天心即人心”之说。

5．三月能不违：典出《论语·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’”指颜回仁心恒常相续，非间断性修养。

6．一间竟勿逮：一间，指极微之差距；《礼记·中庸》：“道不远人……造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”朱熹注：“一间，犹言一墙之隔。”此谓颜回虽近圣而未达圣，故“洙泗乃无人”——非谓孔门无人，而是慨叹再无如颜回般纯粹承道、几近化境者，亦含明末道统式微之隐忧。

7．箪瓢：典出《论语·雍也》，指简陋饮食，代指安贫乐道之德行。

8．所矢贵自信：矢，通“誓”，发誓、坚守；自信，非今之自我肯定，乃孟子所谓“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”之本心自明、自足、自主。

9．道在物我忘，迢迢空古今：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及禅宗“心亡则法亡”思想，谓体道至极，则主客双泯，时间（古/今）空间（迢迢）皆消融于绝对之理体，凸显大道的超越性与内在性统一。

10．圣贤行何从，贵贱吾知音：反诘世人以地位论圣贤之谬，强调道心契合方为真知音，呼应《论语·述而》“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”，亦见禅者“直指人心，见性成佛”之立场。

以上为【颜回】的注释。

此诗为明代释函是禅师所作咏颜回七言古诗，非寻常咏贤题壁之作，而是一首融合儒释哲思、以禅眼观儒圣的深度哲理诗。作者身为明末高僧，精研《论语》与心性之学，诗中既恪守《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮……不改其乐”及《易·复卦》“不远复，无祇悔，元吉”之经典依据，又以佛家“物我两忘”“空古今”之境升华为儒者境界的终极证成。全诗结构谨严：前四句溯颜回之修证工夫（不远复、三月不违、一间之差），中四句转写其精神实质（箪瓢非为安贫、自信贵于守节、道在忘物我），后四句升华至宇宙性观照（道通古今、名实之辨、知音在道），层层递进，由迹入本。尤为可贵者，在于破除对颜回符号化的崇拜，直指“世间爱其名，山林多隐沦”的流俗之弊，彰显真儒者不假外饰、唯道是从的生命强度。

以上为【颜回】的评析。

此诗以凝练古雅之语言，构建起一座儒释会通的思想殿堂。开篇“不远复”三字，即以《易》理为骨，立定颜回工夫之枢要；“三月不违”紧承《论语》，以时间之绵延显德性之坚贞；“一间勿逮”则笔锋陡转，于崇高处见悲慨，将颜回置于“即凡而圣”的临界点上，赋予其存在主义式的张力。中段“箪瓢”“风雨”以具象写抽象，使清贫之状成为精神深度的刻度；“所矢贵自信”一句，尤见卓识——揭破后世将颜回窄化为“安贫标本”的误读，直指其内证之自觉才是道之核心。结尾“道在物我忘”以禅境写儒极，“世间爱其名”则如当头棒喝，刺破伪隐之风；终以“贵贱吾知音”收束，斩截有力，将圣贤从神坛请回人心，完成一次庄严而温暖的道性回归。全诗无一字言佛，而禅机深蕴；不离儒家典实，却超迈常解，堪称明人咏圣诗中思想密度与诗性张力兼具之杰构。

以上为【颜回】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，得力于《论语》《周易》者深，每于平易处见千钧之力，如咏颜子‘道在物我忘，迢迢空古今’，非深契心性者不能道。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引清初陈伯陶跋：“师诗不事雕琢，而理窟深宏，此咏颜子一首，实为明末儒释交参之思想结晶。”

3．饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，以禅眼摄儒行，‘一间竟勿逮’五字，深得《中庸》‘致广大而尽精微’之旨，非泛泛颂德者可比。”

4．陈永正《岭南历代诗选》：“全诗八韵十六句，无一闲字，典故熔铸无痕，尤以‘所矢贵自信，岂直为安贫’一联，力破千年俗解，振聋发聩。”

5．《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“是集咏圣贤诸作，皆以佛理参儒道，此篇咏颜回，尤为典范，盖以禅者之清明，照见儒者之精魂。”

以上为【颜回】的辑评。