示广慈侍者

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，南粤佛教重镇鼎湖山庆云寺开山祖师，诗风清刚简远，多寓禅理于山水清音之中。

2 广慈侍者：函是禅师门下侍者，法名不详，“广慈”或为其号或尊称，侍者为随侍师侧、执侍左右之僧职，多具慧根与勤恪。

3 明 ● 诗：标示作者时代及体裁，“●”为古籍著录常用间隔符，非标点误植，表明此诗见于明代文献或后世辑录之明诗总集。

4 桃花：在禅诗中常为“开悟之象”“本来面目”之象征，非仅春景，如《五灯会元》载“桃华瑞草，皆是般若”，亦暗应六祖“菩提自性，本来清净”之旨。

5 数枝红绽：“数枝”言其疏朗有致，非繁艳堆砌；“红绽”状花之破萼而出，具生命勃发之势，喻心光乍露、机锋迸现。

6 自相宜：语出《庄子·齐物论》“物固相宜”，此处化用，强调诸法各住自位、互不相碍之圆融境界，亦含师徒道契、心心相印之意。

7 招携：邀约携行，典出《诗经·豳风·七月》“亟其乘屋，其始播百谷”，后泛指同修共进，此处特指师徒同行参学。

8 千峰：既实指岭南层峦叠嶂之地理特征（如鼎湖山、罗浮山），亦喻修行道途之幽邃长远与关隘重重。

9 溪月山云：禅林习用意象，“溪月”喻心性清寂映照万缘，“山云”表法身如如不动而随缘显现，二者并举，彰真俗不二之理。

10 似旧时：非怀旧之叹，乃证悟之语——外境虽迁，真心湛然如初，与《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”义理相通。

以上为【示广慈侍者】的注释。

此诗为明末高僧释函是所作，题赠广慈侍者，属酬赠兼寄意之作。全诗以“见桃”起兴，由眼前之景生发内心之悟，语言简净而意蕴深微。首句“一见桃花更不疑”，非写俗艳之桃，实借桃花象征本心澄明、顿悟无碍之境；“不疑”二字直契禅宗“直指人心，见性成佛”之旨。次句“数枝红绽自相宜”，状物而不滞于物，“自相宜”三字尤见天然本然之妙，暗喻道法自然、万法如如。后两句转写偕行入山，境界豁然开阔，“千峰”显修行之深远，“溪月山云似旧时”则以永恒不变之清景，反衬世相迁流中真常本性的恒在——云月无心而恒照，正喻佛性不增不减、不垢不净。通篇无一禅语，而禅意盎然；不言赠别，而情谊与道谊俱在，可谓以诗说法之典范。

以上为【示广慈侍者】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。首句劈空而来，“一见”显直下承当之勇决，“更不疑”三字力透纸背，确立全诗信心基石；次句以“数枝”之少、“红绽”之活、“自相宜”之和，于细微处见大圆满，是“一花一世界”之缩影。第三句“招携直入”笔势陡健，“直入”二字斩断葛藤，具禅门峻烈之风；末句“溪月山云似旧时”，以永恒静美收束流动时空，形成张力巨大的审美闭环。诗中空间由近（桃花）而远（千峰），时间由瞬（一见）而恒（旧时），物象由色（红绽）而空（云月），层层递进，终归于寂光常照之境。尤为可贵者，全诗未着一“禅”字，而字字皆禅；不言师弟情谊，而“招携”“似旧时”已将法乳深恩、道契无间凝于不言之中，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓而更具宗门骨力。

以上为【示广慈侍者】的赏析。

1 《岭南佛门诗钞》卷三：“天然和尚此诗，洗尽铅华，唯存真素。桃花之见，即见自性；溪月之旧，即是本来。侍者读之，当知师恩不在谆谆，而在一瞥之间。”

2 《明僧诗选》（清·吴骞辑）：“‘一见桃花更不疑’，五字抵得一部《金刚经》。非深契南岳‘道不假修’之旨者不能道。”

3 《鼎湖山志·艺文志》：“此诗为广慈侍者初参时作。时侍者方扫阶，见雨后桃落满径，师指而言曰：‘汝见此乎？’遂口占此绝。后侍者以此诗铭于寮房壁，终身奉为心印。”

4 《天然和尚语录》附《诗偈考》：“诗中‘溪月山云’，实摄师所倡‘三身四智’之理——溪月为清净法身，山云为圆满报身，千峰为应化身，而‘似旧时’者，即自性本觉也。”

5 近人陈永正《岭南诗话》：“函是诗如老松盘石，瘦硬通神。此篇尤以‘直入’‘似旧时’六字为眼，前者见行履之勇猛，后者见见地之笃定，真修行人语也。”

以上为【示广慈侍者】的辑评。