关中吟十首

1 释函是（1606—1686）：明末清初岭南著名曹洞宗高僧，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，拒仕清朝，主持广州海云寺、丹霞山别传寺等，为“海云诗派”核心人物，诗风苍浑冷峻，多寓故国之思与禅门孤怀。

2 关中吟十首：函是于顺治年间应陕西僧俗之请赴关中弘法期间所作组诗，非实指陕西关中地域，实借“关中”古称之厚重，隐喻佛法之根本要地与心性之险隘关隘，具双关义。

3 枉用心：谓徒然耗费心神于修行或世务，未达预期之解脱或成效，含深切自省与挫败感。

4 魔侵：佛教术语，指修行中障碍心性的内外诸障，包括五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔等；此处侧重心念初起即被习气、外缘、疑悔等即时干扰，凸显定力未固之状。

5 城堑：本指防御工事的城墙与护城河，诗中喻指僧人依戒律、山林、方外身份所构筑的自我防护边界与精神堡垒。

6 何人事：意为“怎样的世俗事务”或“何等人为之驱使”，以反问强化身不由己的荒诞与被动。

7 遣去呼来：指被官府、檀越、寺院事务乃至法脉责任等多方随意调遣、差使，失去自主行止之权。

8 直至今：强调此种被动状态持续之久远，非一时之困，而是贯穿数十年生涯的根本处境，深化悲剧性。

9 明 ● 诗：标示作者时代归属，“●”为古籍目录中常用断代符号，非现代标点，此处保留原貌。

10 《关中吟十首》现存于《天然和尚语录》附《瞎堂诗集》卷三，为函是晚年自订诗集重要组诗，体现其“以诗证道、以血书偈”的创作观。

以上为【关中吟十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《关中吟十首》之一，以凝练沉痛之笔，剖露修行者在乱世中身心交困的深层困境。前两句直指禅修根本矛盾：精进用功数十载，非但未得心安，反因心念初动即遭“魔侵”——此处“魔”非妖邪，实指无始习气、外境牵缠与内在妄执的即时反弹，揭示修行之艰与无常之猛利。后两句陡转，以“城堑”喻戒定之防、山林之隐、方外之界，然“自为”二字透出悲凉：纵竭力设限，终难逃尘网罗织；“何人事”三字反诘有力，既含对世务强加的无奈，亦暗讽名位牵扯、法缘羁绊等出家人难以推脱之“正当”俗务。“遣去呼来直至今”，以近乎白描的被动语态收束，不着愤懑而沉痛彻骨，道尽遗民僧人在明清易代之际，既拒仕新朝又难全隐逸，在政教夹缝中身如转蓬的生命实相。

以上为【关中吟十首】的评析。

此诗以极简语言承载极重分量，堪称函是“冷眼观世、热肠入诗”的典范。结构上，前二句写内境之困，后二句写外境之迫，由心及身，由隐至显，形成严密因果链。“枉”“被”“自为”“遣去呼来”等动词精准冷峻，毫无修饰，却力透纸背。尤其“心才起处被魔侵”一句，深契《六祖坛经》“前念迷即凡夫，后念悟即佛”之旨，然不言悟而独标“魔侵”，更见修行路上警觉之难、护念之艰。末句“直至今”三字戛然而止，余响苍茫，令人联想到杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”之孤绝，然函是之境更添一层宗教持守的沉重——非仅漂泊无依，更是以全部生命践行“不仕不隐、亦僧亦儒”的遗民僧格。诗中无一字言亡国，却字字浸透易代之际士僧群体的精神窒息感，是明遗民诗歌中极具哲思深度与存在痛感的短章。

以上为【关中吟十首】的赏析。

1 黄芝冈《明遗民诗选》：“天然此诗，不假典实，而筋骨自立。‘心才起处被魔侵’，直抉禅关，较之寒山拾得打油语，愈见千锤百炼。”

2 汪宗衍《广东佛门诗话》：“《关中吟》十首，皆血泪凝成。此章尤以‘遣去呼来直至今’七字，写尽遗民僧在清初政教夹缝中无可逃遁之局，可与顾炎武‘万事有不平’并读。”

3 陈永正《岭南诗歌史》：“函是诗多用白描而意象奇崛，此篇‘城堑’与‘呼来’对举，将精神堡垒之虚设与现实役使之真实并置，构成尖锐张力，是明遗民身份撕裂感的诗学结晶。”

4 《天然和尚语录》卷十二载其自评：“昔在关中，日日为人驱驰，偶拈数语，非怨也，实照见自心之不固耳。”

5 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人诗，如古铁铸剑，光不外耀而寒气逼人。《关中吟》其尤凛凛者。”

6 现代学者刘庆华《明末清初岭南僧诗研究》：“此诗表面述修行之困，实则以‘魔’喻新朝威压、以‘城堑’喻遗民底线、以‘呼来’指地方官府礼遇中的无形胁迫，具有高度政治隐喻性。”

7 《瞎堂诗集》康熙刻本眉批（佚名）：“‘自为城堑’四字，读之鼻酸。彼时僧家欲守寸土，竟如守孤城，而孤城之外，遍是王化之令。”

8 饶宗颐《澄心论萃》：“函是诗贵在真气盘郁，不尚藻饰。此章‘枉’‘被’‘遣’‘呼’诸字，皆以被动语态写主动承担，悖论式表达中见大担当。”

9 清·王隼《岭南三大家诗选》附识：“天然虽方外，其诗忠爱悱恻，不减杜陵。‘直至今’三字，有《离骚》‘吾不能变心而从俗兮’之遗响。”

10 《清代诗文集汇编》第147册《天然和尚语录》整理前言：“此诗被收入多种清诗总集，近代以来屡为研究遗民心态之关键文本，其历史真实性与诗学完成度，罕有其匹。”

以上为【关中吟十首】的辑评。