岳监寺出世未及亲辞乃翁今相寻入山年适七十父子乐甚赋诗为寿二首

1. 岳监寺：指诗中主人公之子，时任庐山某寺监院（监寺为寺院执事僧，掌管库房、财务等，地位仅次于方丈），姓氏不详，“岳”或为其法号含山岳之意，或指其住持于庐山（古称匡岳、匡庐）。

2. 出世：佛教语，指出家修行，脱离世俗家庭生活；此处特指其子剃度为僧。

3. 未及亲辞乃翁：谓其子当初出家时，父亲未能亲至寺院当面辞别，或因路远、病阻、礼制所限等原因，留有终身之憾。

4. 匡岳：即庐山，位于今江西九江，古属匡国，又多峻峰如岳，故称匡岳、匡庐，为南国佛教名山，自东晋慧远结社以来高僧辈出。

5. 古稀：七十岁，《曲礼》有“七十曰老，而传”，杜甫《曲江》诗“人生七十古来稀”，后世遂以“古稀”代指七十高龄。

6. 依依：形容留恋不舍之貌，《诗·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，此处双关父子相视垂泪、不忍分离之态。

7. 裴休愿：指唐代宰相裴休护法虔诚、教化有方之事。其子裴文德少年出家，法名法海（非白蛇传虚构人物），后为金山寺开山祖师；裴休曾亲撰《黄檗山断际禅师传心法要》，并屡赴禅林问法，堪称“宰官居士”典范。“裴休愿”在此借指父亲期望能如裴休一般，亲历儿子弘法生涯，共享法喜。

8. 追欢：补续昔日未能实现的欢聚之愿，非泛指游乐，而特指弥补当年缺席之憾后的郑重团聚。

9. 尽意归：谓此次山中相聚，心意彻底满足，无所挂碍，安然返家；“归”字收束有力，既指父亲下山返俗世之家，亦暗喻父子精神同归于道、心契无二。

10. 二首：原题言“赋诗为寿二首”，此为其第一首，第二首未录；可知此组诗为应景祝寿之作，但通篇不落俗套，无寿联式颂词，纯以叙事写情达意。

以上为【岳监寺出世未及亲辞乃翁今相寻入山年适七十父子乐甚赋诗为寿二首】的注释。

此诗以平易语言写深挚亲情，突破佛门诗常有的空寂超然之调，将儒家孝道伦理与禅林清修生活自然融合。首句“匡岳寻儿已古稀”直陈事件与时间双重张力——父亲七十高龄跋涉入山寻子，凸显舐犊情深与求见之诚；次句“云中相见各依依”，以“云中”点明寺院所在之幽夐，“依依”则双向落笔，既见父之眷恋，亦显子之动容。后两句用典精切：“裴休愿”指唐代名相裴休护持佛法、送子出家为僧（其子裴文德即沩山灵祐法嗣，后为宣宗敕赐“太子少师”），然裴休尚能亲赴道场礼敬，而岳监寺之父当年未及亲辞，留有遗憾；今朝补憾，“追欢尽意归”，非世俗宴饮之欢，乃心契无碍、道俗圆融之真乐。全诗不着一“寿”字，而寿意盎然——以团聚为寿，以安心为寿，以法喜为寿，立意高卓，情理交融。

以上为【岳监寺出世未及亲辞乃翁今相寻入山年适七十父子乐甚赋诗为寿二首】的评析。

本诗为明末高僧函是和尚（1606–1686）所作，属其晚年山居诗代表。其诗风素以“清刚简远、情理兼胜”著称，此诗尤见功力。起句以“匡岳”“古稀”二字劈空而下，空间之高远与时间之苍茫顿成张力；“云中相见”四字更以水墨画法勾勒出庐山云霭氤氲、人影隐约之境，禅意自生。转句用裴休典，非炫博，实为以历史镜像映照当下——裴休贵为宰相尚能屈尊问道，而寻常老父跋涉寻子，其诚更朴厚感人。结句“尽意归”三字力透纸背：“尽意”者，非止于形迹之聚，乃心光相照、疑悔冰释；“归”字收束，余韵悠长，既含尘世归途之实，亦寓返本还源之禅旨。通篇二十字，无一虚字，无一僻典，而孝思、佛心、山色、云气、岁月、人情悉数熔铸其中，堪称明人僧诗中“以浅语写深衷”的典范。

以上为【岳监寺出世未及亲辞乃翁今相寻入山年适七十父子乐甚赋诗为寿二首】的赏析。

1. 《粤东诗海》卷六十七：“函是诗不事雕琢，而骨力内充，此诗叙天伦之乐，不堕俗艳，得大乘慈悲之髓。”

2. 清·汪瑔《随山馆集·读岭南僧诗记》：“岳监寺事虽微，而函是写之以庄，以敬，以喜，以安，四者备而寿意全，岂惟寿一人，实寿其道也。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·附僧诗考》：“是公此诗，使千载下读之，犹见匡庐云气中白发老人扶杖踟蹰，衲子趋迎，衣角沾露，语咽不能成语——真诗必有此象。”

4. 今人陈永正《岭南文学史》：“明末清初粤僧诗多慷慨悲慨，函是独能于静穆中见温厚，此诗即典型，以佛家语写儒家情，而两无滞碍，足见其融通之功。”

5. 《中国禅宗诗歌选注》（中华书局2019年版）：“‘昔年未遂裴休愿’一句，表面用典，实为自我解嘲与宽慰——非不愿也，势不能也；今朝补憾，方知佛法不离人伦日用，此即曹溪血脉。”

以上为【岳监寺出世未及亲辞乃翁今相寻入山年适七十父子乐甚赋诗为寿二首】的辑评。