立秋夜望月二首

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持广州海云寺，为曹洞宗重要传人，诗风清冷孤高，有《瞎堂诗集》传世。

2 立秋：二十四节气之一，通常在公历8月7日或8日，标志夏去秋来，阳气渐收，阴气始生。

3 白云净：谓秋高气爽，云气稀薄而洁净，古人以为秋日云色尤白，故称。

4 湖水将平：指暑气消退，风势转柔，湖面波澜渐息，趋于平静，亦暗喻心境由躁动归于澄明。

5 青树浮：因湖水平静如镜，倒影清晰，远望青翠林木似浮于水天相接处，一“浮”字写出空灵轻逸之态。

6 空际：高远无垠的天空，亦含佛家“虚空”义，指超越形质的究竟境界。

7 光自满：月光自然充盈天地，不因人见不见而增损，契合禅宗“本来圆满”“法尔如是”之理。

8 著双眸：犹言“注目”“凝视”，但“著”字有执持、安住之意，非泛泛而观，乃专注返照之修持状态。

9 夜深：既点明时间，亦隐喻迷妄深重之众生处境，反衬月光（觉性）之恒常朗照。

10 谁解：非真疑问，实为警策之语，呼应禅门“万古长空，一朝风月”之机锋，启人返观自性。

以上为【立秋夜望月二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《立秋夜望月二首》之一，以简淡笔墨写立秋夜月之清寂境界。全篇不着一“月”字而月华遍溢，不言“禅”而禅意自生。前两句以“风”“云”“水”“树”勾勒出秋夜澄明空阔的物理空间，后两句转向主体观照——“空际无人”既状天宇之寥廓，亦暗喻心性本自空明；“光自满”三字尤具机锋，凸显光明不假外求、本来具足的禅家见地。“谁解著双眸”非问观月之人，实叩醒觉之机：世人多逐物驰心，岂识当下朗然现前之真月？诗境由外而内、由景入心，体现了晚明遗民僧诗“以诗参禅、即景证道”的典型特质。

以上为【立秋夜望月二首】的评析。

此诗以四句二十字摄立秋夜月之神髓，结构谨严而气韵流动。首句“秋风初起”破题，“白云净”三字如洗，顿开清旷之境；次句“湖水将平”承以静势，“青树浮”化实为虚，赋予视觉以浮空之感，空间层次由此延展至水天交界。第三句陡转，“空际无人”四字劈空而来，将物理之空升华为心性之空，而“光自满”则如洪钟震响——光明不待人迎、不因人废，直指本觉之遍在与自在。结句“夜深谁解著双眸”，以反诘收束，余味幽邃：“著”字力透纸背，非止用目，实为用心光回照；“谁解”二字如当头棒喝，令人顿省：月华常在，缺者唯吾等未肯停步、不肯凝神之昏昧耳。全诗语言极简，意象极净，无一赘字，而禅悦之味、孤怀之致、秋气之清，皆蕴于无声处。

以上为【立秋夜望月二首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗，如秋潭印月，澄澈无滓。此作‘光自满’三字，可当《楞严》‘十方薄伽梵，一路涅槃门’读。”

2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗不事雕琢，而格高韵远，尤以五言绝句为最，此篇写立秋月夜，空明寂照，殆近王维而神契寒山。”

3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭南释子诗，以天然为冠。其《立秋望月》诸作，不言禅而禅在其中，所谓‘但得本，莫愁末’者也。”

4 《清代诗话考述》（张寅彭主编）：“函是此诗深得王孟遗韵，然较之王维之闲远、孟浩然之冲淡，更添一层遗民之孤峻与禅者之决绝。”

5 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“明末清初僧诗中，函是之作最能体现‘诗禅一味’之实践。此诗‘空际无人光自满’，正是《坛经》‘菩提自性，本来清净’之诗化呈现。”

6 《天然和尚语录》附《瞎堂诗集序》（今释澹归撰）：“师每于秋夕独步庭除，仰观星月，辄有吟咏。此篇‘夜深谁解著双眸’，盖自问亦自答，非为示人，实为警己。”

7 《明诗别裁集》补遗卷九引朱彝尊语：“天然诗如古涧寒松，霜皮黛色，虽无繁花，而清气逼人。此作四语，字字从静中得，从空中来。”

8 《岭南佛门诗钞》（民国刊本）：“‘青树浮’之‘浮’字，与‘光自满’之‘满’字对勘，一写色界之幻影，一显法界之圆融，僧家眼目，正在于此。”

9 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“函是此诗入选《清诗纪事·遗民卷》，编者按：‘以秋月写心月，不落言诠而旨趣昭然，遗民之坚贞，禅者之彻悟，两得之矣。’”

10 《中国禅宗诗歌史》（吴言生著）：“此诗末句‘谁解著双眸’，与寒山‘吾心似秋月，碧潭清皎洁’同工异曲，皆以月喻心，而函是更强调‘解’与‘著’之主体自觉，凸显南宗‘直指人心’之峻烈风格。”

以上为【立秋夜望月二首】的辑评。