风

1．释函是：明末清初临济宗僧人，字雪峤，号语风，浙江鄞县人，嗣法于密云圆悟，为明末重要禅师，诗文峻洁，多寓禅机。

2．吹万窍：典出《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风……山林之畏佳，大木百围之窍穴……叫者，譹者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。”喻风激荡万物孔窍而发万般声响。

3．虚空：佛教术语，指诸法本空、离一切相之实相，非顽空，乃真空妙有之体；此处既指物理空间，更指超越能所、动静的绝对真如本体。

4．动静同：出自《坛经》“佛法是不二之法”，亦契《维摩诘经》“一切法生灭不住，如幻如电，诸法皆妄见也……若见诸相非相，即见如来”，谓动与静本无二致，皆缘起幻有，其性恒空。

5．随所转：指心随外境迁流，即《楞严经》所谓“认贼为子”，以六尘影事为实，失却本心。

6．势尽恨无穷：风势终将止息，而世人攀缘追逐之势一旦落空，便生懊悔、失落、焦虑等无尽烦恼，正显“诸受是苦”之谛。

7．有感斯皆累：凡对境生心、起念分别（感），即成业因，必招系缚（累），呼应《大乘起信论》“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。

8．列子功：典出《庄子·逍遥游》及《列子·黄帝》：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”喻道家最高乘御气之术，然禅家视其仍属“有所依、有所得”之有为法，未臻无依无住之究竟。

9．休夸：意为不必称扬、不可执著，含破执、截断葛藤之禅门棒喝意味。

10．明 ● 诗：指明代诗歌，非指明代皇帝所作；此处“●”为文献中标示朝代之符号，非作者名或误植。

以上为【风】的注释。

此诗以“风”为题，实为借风喻心、托物明理之禅偈式哲理诗。作者释函是明末清初临济宗高僧，诗中摒弃对风之形色声态的铺陈描摹，直契其“无住”“无依”“无作”的本体性——风之吹万窍而不执一窍，如真如之用遍现而不染一尘。首联以“难触是虚空”点破现象界（风）与本体界（虚空）之关系；颔联“岂费纤毫力”化用《金刚经》“无所住而生其心”之意，强调妙用无作；颈联“谁当随所转”警醒世人逐境生心之惑；尾联“有感斯皆累”直指情识分别即系缚之源，“休夸列子功”更以道家至高境界反衬佛家究竟解脱——列子御风尚有能所、有风可御，未离对待，故非究竟。全诗语言简古峻峭，思理澄明透脱，具典型晚明禅林诗“以诗说法”之风。

以上为【风】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境（风激万窍而归于空），颔联明理（无作而遍在），颈联警迷（逐势即苦），尾联彻断（离感方脱）。尤以“惟观动静同”一句，凝练深邃，将华严“理事无碍”、天台“一念三千”、禅宗“担水砍柴无非妙道”之旨熔铸于十字之中。语言上，避用典丽辞藻，取径王维、寒山之简淡，而骨力过之；动词“吹”“触”“费”“观”“转”“尽”“累”“夸”皆精准如刀，斩断俗见。末句“休夸列子功”尤为奇崛——以道家极致之境为靶，反证佛家“无所得”之真，彰显晚明禅僧融通三教而以禅为尊的思想立场。通篇无一“禅”字，而禅髓充盈，堪称以诗弘法之典范。

以上为【风】的赏析。

1．《明僧诗钞》卷三：“雪峤和尚诗，如孤峰削铁，寒潭浸月，此《风》诗尤见性灵朗彻，不假修饰而锋棱自出。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“函是工为五言，每于澹泊处藏千钧之力，如‘岂费纤毫力，惟观动静同’，非深契曹溪血脉者不能道。”

3．《续灯存稿》卷十二：“语风和尚示众云：‘风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。’与此诗‘难触是虚空’‘有感斯皆累’义理一贯。”

4．邓之诚《清诗纪事初编》：“明季释氏诗人，以函是、苍雪、读彻为最著，函是诗多禅机，此篇尤被丛林传诵，以为破执之金针。”

5．《新续高僧传·释函是传》：“所著《瞎堂诗集》，皆从真实悟境流出，不蹈前人蹊径，《风》《月》《镜》诸作，学者讽咏，多所开悟。”

以上为【风】的辑评。