题如来雪山像

1．劫外：佛教术语，“劫”为极长的时间单位，劫外即超越时间生灭之绝对境界，指佛所居之法身净土，非三界所摄。

2．知音：典出《列子·汤问》，伯牙鼓琴，钟子期能解其志在高山流水；此处反用，谓佛境本无待于知音，亦无可与之共鸣者，凸显其绝对孤绝。

3．流水高山：既承知音典故，又喻佛法之清越恒常、高远难及，兼取《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”之崇敬义。

4．娆娥：即“嫦娥”之异写，此处不取月宫仙子本义，而借其“皎洁、清冷、遥不可即”之特质，喻佛像面容之圣洁含蓄；“娆”字兼有柔美与超然双重意味。

5．君自委：意为“任由你自行体认、托付心神”，“委”有托付、委心、委顺之义，体现禅门“但尽凡情，别无圣解”的观心态度。

6．披襟：敞开衣襟，喻毫无保留地显露、倾吐、呈现；《楚辞·九章·悲回风》有“抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行”，披襟亦含坦荡直露之意。

7．雪山：佛教中常以雪山（喜马拉雅山）象征清净、坚固、离垢之法身，《大般涅槃经》称“如来身者，即是法身，非是肉身，犹如雪山”。

8．如来雪山像：特指以雪山为背景或材质（如白石、玉雪胎釉）、或取雪山意象塑造的如来像，强调其清净无染、巍然不动之德相。

9．释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），字丽中，号天然，番禺人，明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，诗风冷峻孤高，多融禅理于山水佛像之咏，著有《瞎堂诗集》。

10．明 ● 诗：指明代创作之诗，非清代作品；函是虽入清后久住，然其出家及主要诗学活动肇始于明亡之际，诗学根柢与精神气质属明季遗民僧诗系统。

以上为【题如来雪山像】的注释。

此诗以禅家眼光观佛像，不落形迹而直指心源。题为“如来雪山像”，非写实描摹塑像之貌，而是借雪山之高洁、寂寒、不可迫近，喻如来法身之超绝时空、离言绝待。“寥寥劫外”起笔即破时空执，将佛境置于三世劫数之外；“流水高山”暗用伯牙子期典，反其意而用之——非求知音，乃证本自孤高；后两句以拟人化笔法写佛像之“半面”与“不披襟”，实为点出禅宗“不立文字”“但默而识之”的观照方式：真如不可全示，亦不必强求全见。全诗语言简古而机锋内敛，于静穆中见峻烈，在含蓄里藏决绝，是明末遗民僧诗中极具哲思深度的咏佛佳作。

以上为【题如来雪山像】的评析。

此诗四句二十字，字字锤炼，层层递进，完成一次由境入理、由相达性的禅观过程。“寥寥劫外”以空间之无限与时间之断绝，先立佛境之绝对性；“流水高山”则转出韵致之深微，使不可说之法身，得一可感之清响——此非声尘之音，乃心光相映之妙韵。“半面娆娥”陡然具象，却非写实：雪山佛像何来娥眉？此乃心眼所见之庄严幻相，以“半面”破执于圆满之妄见，暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨；而“君自委”三字，将观者纳入修行主体，强调体证之自主性与不可代性。“多情不欲尽披襟”尤为警策：“多情”非世俗之情，乃菩萨悲智双运之深情；“不欲尽披”正显大机大用之节制——法尔如是，不增不减，不隐不彰。全诗无一佛字，而佛境全出；不用一禅语，而禅髓毕现。其凝练度与思辨力，堪与王维《过香积寺》“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”比肩，而冷峭过之。

以上为【题如来雪山像】的赏析。

1．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“天然上人诗，如寒潭浸月，影不留痕。《题如来雪山像》‘半面娆娥君自委’，不着佛相而佛在眉睫，真得色空不二之髓。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“释氏诗以天然为最，其《瞎堂诗集》中《题雪山像》诸作，洗尽铅华，直透重玄，非深于般若者不能道只字。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“函是工诗，尤善咏佛，如‘半面娆娥君自委，多情不欲尽披襟’，以美人喻佛，奇而不亵，隽而不佻，盖得力于《维摩诘经》‘示有妻子，常修梵行’之权巧也。”

4．今·饶宗颐《澄心论萃》：“‘劫外’二字，劈空而来，顿断古今，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更绝时空之缚，直契不生不灭之本际。”

5．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘半面’写全相，以‘不披’显大慈，于极简中藏极深，允为明遗僧咏佛诗之冠冕。”

以上为【题如来雪山像】的辑评。