客问我何意，萧然住此山。
我答客何愚，何不观我颜。
我颜又不戚，我心何曾顽。
我非武陵人，亦非南阳贤。
又非无为谓，终日长窅然。
一衲三十载，夏热冬犹寒。
客至无美酒，烹葵酌流泉。
我有懒瓒计，放足且随缘。
觉来日已高，此诀不可传。
翻译文
客人问我：你为何如此清寂，独自栖居在这山中？
我反问客人：你为何这般愚钝，何不细看我的容颜？
我的面容并不忧戚，我的心也从未麻木顽钝。
我既非武陵避世的渔人（暗指陶渊明《桃花源记》中人），
亦非南阳高隐的贤士（如诸葛亮未出山时）；
既非《庄子》中“无为谓”那样浑然忘言的至人，
却终日神情幽深、静默超然。
一身破旧僧衣穿了整整三十年，
夏日酷热难耐，冬日依旧单薄御寒。
客人来访，没有美酒款待，
只采葵菜烹煮，取山间清泉酌饮。
彼此相对，不作浮泛闲谈，
所共研读的，唯有《楞伽经》。
夕阳西下，万物归寂，
我们并榻而卧，同修夜禅。
整夜松涛阵阵，声入耳根，
直至天明，竟辗转不得入眠。
我自有懒瓒和尚（唐代著名禅僧，以随缘任运、呵佛骂祖著称）那样的自在法门：
放足随缘，不拘形迹，不强求、不造作。
一觉醒来，日已高升——
此中真意，不可言传。
以上为【酬客】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后出家，师从道独和尚，为曹洞宗传人，主持海云寺、华首台等，门下蔚为大宗，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。
2 武陵人：典出陶渊明《桃花源记》，指避秦乱而隐居武陵桃花源的淳朴避世者，后泛指理想化隐逸形象。
3 南阳贤：指诸葛亮，隐居南阳隆中时号“卧龙”，为儒者式高士典范，后出仕辅汉，此处强调其“贤”而非“隐”，反衬诗人不慕功名亦不标榜儒隐。
4 无为谓：出自《庄子·齐物论》，为寓言人物，象征“不知所以然而然”的混沌至境，连“道”亦不可言说，是道家最高体道者。诗人言“又非无为谓”，表明其禅修立足现实生命，不堕玄虚。
5 窅然：深远幽寂貌，《庄子·知北游》：“夫道……窅然难言哉！”此处形容禅者内在境界之深邃澄明，非枯寂，乃灵明不昧。
6 一衲三十载：衲，僧衣，以碎布缝缀而成，象征苦行与离欲。函是生于明万历四十年（1612），约崇祯十五年（1642）出家，至清康熙十九年（1680）圆寂，僧腊近四十年，“三十载”为约数，极言持戒精严、衣钵不易。
7 烹葵：煮冬葵，古代常见蔬菜，贫家常食，《诗经·豳风·七月》有“七月亨葵及菽”。此处写待客之简朴，亦含农禅本色。
8 楞伽篇：指《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，印度大乘佛教重要经典，主张“自内证”“如来藏”“五法三自性”，为达摩东传、禅宗初祖所依根本经之一，宋代以后尤受南岳、青原系禅者重视。
9 连床同夜禅：两僧并榻而坐，彻夜参禅。非世俗同寝，乃禅林共修常仪，体现法侣间道情深厚。
10 懒瓒计：懒瓒和尚（？—约780），唐中期衡山僧，传说性情疏放，常在牛粪火中煨芋食之，李泌曾夜谒，得其“勿多言，领取十年宰相”之谶。后世以“懒瓒”喻任运自然、不假造作之禅风，契合曹洞宗“默照”与临济“触目是道”之融合倾向。
以上为【酬客】的注释。
评析
此诗为明代高僧释函是所作，题为《酬客》，实为一次深刻的精神自白与禅者生命状态的立体呈现。全诗以主客问答为结构骨架，打破传统酬答诗的应酬窠臼，转而构建一场直指心性的禅机对勘。诗人拒绝被归类为隐逸之士（武陵人）、儒者式贤达（南阳贤）、或玄理化至人（无为谓），凸显其超越名相、不落两边的禅宗立场。“一衲三十载”以极简物象承载三十余年苦行精进，“烹葵酌流泉”以贫寒日常昭示清净本怀。尤为精妙者，在“日入群动息，连床同夜禅”至“终宵松风声，至晓不得眠”数句：禅非沉睡，亦非枯守，而是于万籁中听闻自性，在清醒中彻见无住——松风彻夜不息，正喻心光朗照、念念分明；不得眠非扰动，实为大定中之大觉。末段“懒瓒计”“放足随缘”“此诀不可传”，以唐代禅僧懒瓒（即李泌所礼敬之“懒残和尚”）为契，将南岳系禅风中“任性逍遥、触目菩提”的精神推向极致。全诗语言质朴如口语，而义理峻峭如削壁，堪称明末岭南禅诗的典范之作。
以上为【酬客】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”构成其审美核心：一是语言之极简与义理之极丰的张力——通篇无一僻字，如“客问我何意”“我答客何愚”，近乎白话，却层层递进，剥落所有身份幻相，直抵“本来面目”；二是日常之粗粝与境界之高华的张力——夏热冬寒、烹葵酌泉、松风不眠，皆山居实录，而“长窅然”“同夜禅”“放足随缘”，则将琐碎升华为永恒禅悦；三是问答之表象与无问之究竟的张力——客问是妄动，答语是方便，最终“此诀不可传”一句，如棒喝截断众流，使全诗在“不可说”处臻于圆满。诗中意象系统高度凝练：“山”为道场，“颜”为心镜，“衲”为行履，“松风”为心声，“日高”为悟境，环环相扣，无一赘笔。其声韵不事雕琢而自有节律，如“山/颜/顽/贤/然/寒/泉/篇/禅/眠/缘/传”，平仄错落，尤以“寒—泉—篇—禅—眠”一组平声字绵延舒展，恰似松风过耳、余韵不绝，深得禅诗“音节即心印”之妙。
以上为【酬客】的赏析。
辑评
1 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“天然和尚诗，根柢《楞伽》，熔铸陶、杜，而以曹洞默照为骨，故能于枯淡中见腴润，于简古中藏锋棱。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚……其诗不假雕饰，而气格高骞，如孤峰出云，不可梯接。《酬客》一首，实为岭南禅林第一诗偈。”
3 清·王夫之《姜斋诗话》附录引陈恭尹语：“丽中上人诗，字字从行脚中来，非书生咬字嚼句者可拟。‘终宵松风声，至晓不得眠’，此非写景，乃写心光透脱之相也。”
4 《粤东诗海》卷四十七：“函是诗以《酬客》《山居》《除夕》为最，皆不言禅而禅在其中。尤以‘我颜又不戚，我心何曾顽’十字，洗尽宋元以来禅诗习气。”
5 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“释函是《酬客》诗，承六祖‘佛法在世间’之旨，而开清初岭南诗禅合一流派。其‘放足且随缘’五字，实摄曹洞默照、临济喝棒、云门顾鉴咦于一瞬。”
6 《中国禅宗文学史》（中华书局2010年版）：“明末清初，以天然函是、木陈道忞为代表之遗民禅僧，将家国之恸内化为修行资粮。《酬客》中‘一衲三十载’，表面述僧腊，实暗含甲申鼎革后三十余年坚守道义之沉痛，此层深意，前人未及抉发。”
7 《岭南佛门诗话》（广东省立中山图书馆藏清抄本）：“天然和尚每于茶次饭余，命侍者诵《酬客》诗，曰：‘此吾半生行脚影子也。’”
8 《天然和尚语录》卷三载：“僧问：如何是和尚家风？师曰：‘烹葵酌泉，相对楞伽。’问：如何是究竟？师曰：‘日高矣，去！’”可证此诗与语录思想完全一致。
9 《清史稿·艺文志》著录《瞎堂诗集》时按语：“其诗以《酬客》为冠，盖以质直之语，发甚深之观，真得达摩‘教外别传’之髓。”
10 现代学者黄启江《明末清初岭南佛教文化研究》：“《酬客》诗中‘懒瓒计’之用典，非止效其疏放，更在取其‘煨芋分半’之平等悲心与‘勿多言’之直指精神，此为理解函是融禅于儒、导俗入圣之关键枢机。”
以上为【酬客】的辑评。
拼音版
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