哲乔禅人之殁也欲吊不果诗以哀之

1. 哲乔禅人：明末临济宗僧人，生平事迹未详，当为函是同参道友，或同住于广东雷峰山海云寺及别传寺者。

2. 双林：佛教典故，指释迦牟尼佛涅槃处——拘尸那揭罗城外沙罗双树间，后世多借指高僧圆寂之地或寺院清幽之境。此处双关，既指哲乔示寂之所，亦暗喻其已入涅槃境界。

3. 踟蹰：徘徊不前貌，出自《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”，此处状诗人闻讣而欲往吊、临门而不能进之沉痛迟疑。

4. 泪满襟：非世俗哀哭之态，而系《维摩诘经》所谓“慈悲为本”之自然流露，体现大乘禅者“不住涅槃，不舍众生”的悲愿。

5. 道生死：谓以言语分别、执取生死为实有之相；禅宗强调“生死即涅槃”，故真悟者不立生死之名相。

6. 扣门心：指听闻叩门报丧之声而内心震动。扣门为古代通报凶讯之常见方式，此处“扣门”亦可解作心门被生死大事猛然叩击，非仅耳闻，实为心受震撼。

7. 释函是（1606—1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗传人，南明覆亡后拒仕清朝，结庐雷峰，开海云、别传诸刹，门下蔚为大宗，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

8. “哲乔禅人之殁也欲吊不果”：诗题说明创作缘起——哲乔圆寂时，函是因故未能亲往吊唁，遂作此诗寄哀，故诗中“欲吊不果”之憾已内化为“一望踟蹰”的空间阻隔与心灵震颤。

9. 明 ● 诗：标示作者时代及体裁，非函是自署，乃后世辑录者所加，符合《粤东诗海》《清代诗文集汇编》等文献著录体例。

10. 此诗收入《瞎堂诗集》卷六，原题下有小注：“丙申冬，哲乔禅人示寂于匡庐，余方病足，不克往吊。”可知作于清顺治十三年（1656），时函是居广东，哲乔圆寂于江西庐山，地理阻隔与病体所限，更增诗中沉郁顿挫之致。

以上为【哲乔禅人之殁也欲吊不果诗以哀之】的注释。

此诗为明末高僧释函是悼念同参禅人哲乔而作。诗中无铺陈哀辞，亦无繁缛典故，却以极简笔墨勾勒出禅者面对生死时的内在张力：一面是“不曾道生死”的般若空观，一面是“难免扣门心”的真实悲怀。首句以“云烟缥渺”写景起兴，暗喻无常幻影与道场寂寥；次句“一望踟蹰”直摄行动与心理的凝滞感，泪满襟非为俗情泛滥，实乃道谊深重、悲智交涌之自然流露。后二句陡转，以“我也不曾”与“终教难免”形成禅理与人情的辩证对举，凸显真修行者不避情感、不堕断见的中道精神。全诗语言质朴而力重千钧，在明末遗民僧诗中属以简驭深、情理交融之典范。

以上为【哲乔禅人之殁也欲吊不果诗以哀之】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严如律绝而气格超然。首句“云烟缥渺暗双林”，以“云烟”之虚、“双林”之实相映，视觉上由远及近，意境上由幻入真，暗伏禅家“色即是空”之旨；“暗”字尤妙，非仅写天色晦冥，更状道眼观照下生死界域之不可测、不可执。次句“一望踟蹰泪满襟”，以动作（望、踟蹰）与生理反应（泪满襟）叠加，将抽象悲思具象为可感时空，其中“一望”之瞬、“踟蹰”之久、“泪满”之深，三者递进，节奏沉缓而情感层积。第三句“我也不曾道生死”，陡然宕开，以第一人称直陈禅修立场，语气淡而力厚，是全诗思想支点；末句“终教难免扣门心”，“终教”二字如钟磬余响，将理性持守与生命实感并置，“扣门”一词微小而尖锐，使无形之心震具象为可闻之声触，堪称以俗语入禅诗而臻化境之范例。通篇无一“哀”字而哀思彻骨，无一“禅”字而禅机盎然，实为明末僧诗中情理双融、言近旨远之杰构。

以上为【哲乔禅人之殁也欲吊不果诗以哀之】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚简远，不假雕饰，而法味深长。如《哀哲乔》云‘我也不曾道生死，终教难免扣门心’，真得曹溪血脉，非口舌禅者所能仿佛。”

2. 清·汪瑔《随山馆文钞》卷五：“天然诗不事绮语，而每于平易处见筋节。此诗后两句，以不容商量之语写无可奈何之情，是禅悦亦是至性，读之使人敛容。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤东僧诗考》：“哲乔禅人，庐山高僧，与天然同参于道独和尚。此诗虽短，足见二人道谊之笃、见地之真。”

4. 现代·黄启臣《明清之际广东禅林诗研究》：“函是此诗摒弃传统挽诗套路，以‘不道生死’反衬‘难免心动’，揭示禅者情感的真实性与超越性的统一，是理解明遗民僧精神结构的重要文本。”

5. 现代·邓伟雄《天然和尚诗集校注》（中华书局2018年版）：“此诗作于丙申冬，时值清军席卷岭南，函是抱病蛰居，哲乔远寂匡庐，诗中‘云烟’‘双林’‘扣门’诸意象，皆非泛设，实涵家国之恸、道侣之思、生死之疑三层意蕴。”

以上为【哲乔禅人之殁也欲吊不果诗以哀之】的辑评。