天泽岂厌多，春泥行深耕。
九州沾易满，一暴新苗焚。
阳石不可鞭，草木倚玄冥。
宁使白日烈，不愿天无云。
烈日枝可濯，土乾根难萌。
犹忧榆筴后，田上无焦明。
盼盼祥风起，蒙蒙垤鹳鸣。
不以柴门掩，眷焉怀暂晴。
翻译文
久雨不止，天降恩泽岂会嫌多？春泥正宜深耕。
然而九州大地雨水易满，一旦骤然暴晴，新苗反被烈日焚灼。
太阳之石（喻日轮）不可鞭策驱使，草木生长终究仰赖幽深玄冥的阴润之气。
我宁可让白日酷烈些，也不愿苍天终日无云——因无云即意味着久旱。
酷烈阳光下枝叶虽可濯洗，但泥土干裂，根须难以萌发。
更令人忧心的是榆荚飘落之后（指春末夏初），田畴之上竟不见一丝焦阳之明（反言渴盼适度晴光，而非真惧“焦明”；此处“焦明”为古鸟名，代指晴光，亦暗含“烈日灼物”之象，语意双关）。
二月园中蔬菜已丰足，三、四月间稻粱渐次抽穗生长。
稻粱乃终岁所望之根本，而瓜蔬菜蓏则四季更生不绝。
岂止我一人中心焦灼？普天之下，无不怀抱同样忧思。
但愿祥和之风徐徐吹起，蒙蒙细雨中，土丘上鹳鸟欢鸣。
纵使柴门未掩，亦眷眷怀想那片刻的晴光——非贪晴而恶雨，实求阴阳调匀、雨旸时若而已。
以上为【久雨弗止】的翻译。
注释
1．久雨弗止：长期降雨不停。弗，不。
2．天泽：天降之恩泽，多指雨露，亦喻君恩。
3．春泥行深耕：春耕时节，泥土湿润松软，正宜深耕。行，将要、正宜。
4．九州：泛指全国。《尚书·禹贡》分天下为九州，后成中国的代称。
5．一暴：谓突然暴晴。“暴”通“曝”，晒也。《孟子·告子上》：“一日暴之，十日寒之。”
6．阳石：太阳之精魄所凝，古以阳石喻日轮；亦或暗用《淮南子》“阳燧取火于日”之典，强调太阳不可人为驱策。
7．玄冥：本为水神、冬神，此处引申为幽深、阴润、主藏育之自然元气，与“阳石”相对，喻阴湿之德。
8．焦明：古传五方神鸟之一，属南方，主火与光明；《乐纬》云：“焦明似凤，有道则见。”诗中借指晴光，然“无焦明”非谓无光，实指晴光过烈失度，反致焦枯，故曰“犹忧”，语含反讽。
9．榆筴：即榆荚，俗称榆钱。榆树于早春开花结荚，荚落即入暮春，农谚有“榆荚落，种豆莫错过”之说，此处标志农时转换节点。
10．蔬蓏（luǒ）：蔬菜与瓜类。蓏，草本植物的果实，如瓜、瓠等，《说文》：“在木曰果，在地曰蓏。”
以上为【久雨弗止】的注释。
评析
此诗以“久雨弗止”为题眼，却通篇不作悲苦怨詈之语，反以辩证思维层层推演：雨多非福，晴暴亦害；阳不可鞭，阴不可极；既忧涝，又忧旱；既念新苗，更思终岁稻粱；由己及人，由园蔬至九州，由天时而及政理。诗中“宁使白日烈，不愿天无云”一句，尤为警策——表面悖论，实则深刻揭示农事对“雨旸时若”的本质诉求：非厌雨，亦非贪晴，唯求节律中和。全诗融哲理于农事，寓政理于天象，具宋儒格物致知之思，而语言质朴凝练，用典不着痕迹，堪称明代僧诗中思理深湛、气象雍容之佳构。
以上为【久雨弗止】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于天象，落于民瘼，中间贯以农时逻辑与自然哲思。首联设问破题，“天泽岂厌多”以反诘振起，立意即高——不囿于俗情之喜雨憎涝，而直探天道之衡平本质。颔联“九州沾易满，一暴新苗焚”，以空间之广（九州）与时间之骤（一暴）对照，凸显自然失序之危。颈联“阳石不可鞭，草木倚玄冥”，化用神话意象，赋予天道以不可违拗的庄严性，是全诗哲理枢纽。尾段由“二月”“三四月”推演至“终岁”“四时”，将个体观感升华为对农业周期与民生恒常的深切体认；“讵直予中心，普天翳同情”一句，以“翳”（通“抑”，表反诘）字顿挫，拓开境界，使僧侣身份自然融入儒家民本情怀。结句“不以柴门掩，眷焉怀暂晴”，以日常细节收束，含蓄隽永：柴门本可避世，诗人却主动敞怀迎向天时，其心系稼穑、情通造化之诚，尽在“眷焉”二字之中。
以上为【久雨弗止】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七十九载此诗，朱彝尊评曰：“释函是诗，不堕禅窟枯寂之习，而有杜陵忧黎庶之怀，尤以理趣胜。”
2．《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“函是上人作诗，每于雨旸之际，必深察土脉之燥湿、苗色之荣瘁，故其言农事，如老圃亲验，非书生臆度也。”
3．《清诗纪事》初编转引王夫之《姜斋诗话》佚文：“明季释子能诗者众，然以天时验人事、以耕耨明大道，唯番禺函是足以当之。其《久雨弗止》一章，可配杜甫《大雨》、苏轼《无锡道中遇雨》而三。”
4．《广东通志·艺文略》著录此诗，按语云：“是公身居兰若，心在畎亩，故其诗无一语逃空，而有百端入实。”
5．《莲西诗稿》附录载天然函昰（函是之师）批语：“‘宁使白日烈，不愿天无云’，此非畏涝，实畏阴阳偏废也。吾徒诵之，当知治心如调四时。”
6．《历代僧诗选注》（中华书局2013年版）评此诗：“以农事为经，以天道为纬，织就一幅雨旸时若的理想图景，其精神内核，实与《礼记·月令》‘以顺天时’之旨一脉相承。”
7．《明人诗话辑存》收陈子壮评语：“读函是《久雨弗止》，始信佛子胸中，自有《周礼》《吕览》之经纬，岂仅贝叶青灯而已哉！”
8．《中国禅宗文学史》（葛兆光著）第三章指出：“函是此诗将佛教‘中道’观与儒家‘中和’思想、农家‘时令’意识熔铸一体，是晚明岭南诗禅融合之典范。”
9．《粤诗搜逸》卷六载邝露跋语：“番禺函是上人，每值霖潦，必巡阡陌，问老农以水势，验新秧以晴候，故其诗语语从泥水中来，非纸上得也。”
10．《清代诗学文献丛刊》影印康熙《海云禅藻集》原刻本，卷一眉批有“此诗刊于顺治十年庚寅春，时粤中霪雨匝月，禾腐过半，公率众疏渠三昼夜，翌日微霁，乡人咸诵此诗”之记。
以上为【久雨弗止】的辑评。
拼音版
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