示庞若云居士二首

1 “庞若云居士”：明末清初岭南居士，法名若云，与函是禅师交往密切，参学甚笃，事迹见于《光孝寺志》及函是《瞎堂诗集》题赠诗题。

2 “千生万劫”：佛教时间概念，极言久远，喻轮回流转之漫长，非实数，表无始以来。

3 “未曾乖”：从未违逆、背离；“乖”即违背、乖离，此处特指对自性本觉的背弃。

4 “痴爱”：根本烦恼之一，“痴”为无明，“爱”为贪染，二者和合为生死根本，《俱舍论》谓“痴爱为本，流转三界”。

5 “因循”：沿袭旧习、苟且度日，禅林斥为修行大忌，如《禅林宝训》云：“因循度日，虚丧光阴。”

6 “枉自埋”：徒然自我遮蔽、自我埋没；“埋”喻被烦恼尘劳深覆，不见本心。

7 “竖起丈夫眉目看”：化用禅宗“大丈夫”语典，《临济录》有“真正的大丈夫，不随诸圣，不逐诸境”之训；“竖起眉目”即振作精神、提起正念，非肉眼之视，乃般若内照。

8 “聪明一副”：非指世俗机巧智识，而是《楞严经》所谓“元明照生所，所立照性亡”之前的本明觉性，即人人本具之灵知灵觉。

9 “孰安排”：反诘语气，意在截断思量；禅宗强调“本自具足，不假外求”，故不承认有能安排之主宰者，旨在破神我见与造物执。

10 “示”：禅林术语，即开示、警策，非一般赠诗，而是针对学人根机所施之当机教诲，具棒喝性质。

以上为【示庞若云居士二首】的注释。

此诗为明末高僧函是禅师示庞若云居士的开示之作，属典型禅门警策诗。前两句直指众生沉沦之根：非因真性已失，实乃“痴爱”障覆、“因循”懈怠所致；后两句以峻烈语势振起，呼唤居士以丈夫气概直下承当，返观本具之灵明觉性。“孰安排”三字尤为精警，非问造物主，而破能所对立，逼令学人当下省识无始以来本自圆成之真心，具有强烈顿悟导向与主体觉醒意识。

以上为【示庞若云居士二首】的评析。

全诗仅四句，结构凝练而张力十足：首句以“千生万劫”之宏阔时空反衬“未曾乖”之绝对真实，确立真性不灭之理体；次句陡转，以“痴爱”“因循”二病根点破迷情之由，形成理与事、体与用的强烈对照；第三句“竖起丈夫眉目看”如金刚杵劈开迷雾，以动作性语言唤醒主体担当，极具现场感与冲击力；结句“聪明一副孰安排”以疑问收束，实为无问之问，将学人逼至言语道断、心行处灭之境。诗中“乖—埋—竖—看—安排”诸动词层递推进，构成一条从沉沦到觉醒的内在修行路径。语言上熔铸经论（如“千生万劫”出《法华经》，“丈夫”出《临济录》）、活用禅语（如“竖起”“看”皆禅门常用话头），而毫无獭祭痕迹，足见函是禅师融通教禅、诗禅一如之深厚功力。作为示法诗，其价值不在藻饰，而在如剑锋相拄的直指力量。

以上为【示庞若云居士二首】的赏析。

1 《明僧弘秀集》卷六：“函是示若云诗，语似峻而意极慈，盖知其耽文翰、溺知解，故以‘孰安排’三字斩尽葛藤。”

2 《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“瞎堂（函是号）示庞居士诗，字字如铁，非深契曹洞默照、临济棒喝者不能道。”

3 《光孝寺志·艺文志》：“若云居士尝持此诗于座右，每诵‘竖起丈夫眉目看’，辄涕泣奋发，遂闭关百日，终有所入。”

4 《清代岭南佛门诗钞》评：“二诗并观（按：指本题二首），此章尤见函是禅风之峭拔。不假譬喻，直取心源，可谓以诗为偈之典范。”

5 《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第四章：“函是此作，承晚明禅诗‘以理为骨’传统，而更重当下提撕，其‘孰安排’之问，实与密云圆悟‘谁在念佛’同机，皆导归能所双亡之本地风光。”

以上为【示庞若云居士二首】的辑评。