谁噏山河气，扶摇上碧苍。
嘘空回汉彩，弥极绘天章。
萦郁舟车影，蒸腾城郭行。
奇观惊海市，远眺杂江光。
迎日生朝色，回风变晚妆。
疑经帝子织，初制月仙裳。
极目怀千虑，矢诗愧七襄。
凌虚从此去，垂翼入溟乡。
翻译文
谁吸纳山河之气，乘势扶摇直上碧空苍冥？
吐纳之间，虚空回荡汉代云霞之彩；浩渺无际，天幕如绘恢弘天章。
云气萦绕郁结，仿佛映出舟车行旅的朦胧影迹；蒸腾升涌，又似幻化出城郭市井的流动图景。
奇绝壮观令人惊疑是海市蜃楼，极目远眺则云影与江光交杂纷呈。
朝日初升，云霭迎光而生绚烂晨色；晚风回旋，云容随之变幻成迷离暮妆。
恍若曾经帝子亲手织就，又似月宫仙子初裁霓裳。
玉殿之上，云霞如烟缭绕；瑶宫之中，雾帷似幄张开。
云势陆离斑斓，舒展复卷收；形态夭矫飞动，静止又翱翔。
早已识得其“从龙”之志——随圣主以济世；更先成就“驾鹊”之梁——通天地而致远。
若能附丽于这浩然云声以传扬德业，纵有富贵亦当忘却。
极目长天，怀思千端百虑；提笔赋诗，自愧才力不逮织女七襄（喻精微繁复之文思）。
从此凌越太虚而去，垂翼低回，终将融入浩渺溟海之乡。
以上为【凭轼望云】的翻译。
注释
1．凭轼：手扶车前横木，古人立乘时用以凭靠，此处指登高临远、肃然凝望之姿态，典出《左传·僖公二十八年》“凭轼而观”。
2．噏（xī）：同“吸”，吸纳、聚合之意，见《老子》“翕翕为天下谷”，此处极言云气吞吐山河之气魄。
3．扶摇：语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，指自下而上的旋风，喻云势升腾之迅疾雄健。
4．汉彩：汉代云气纹饰所象征的祥瑞光彩，亦指天河云影，双关天文与人文。
5．天章：本指天帝书写的纹章，见《文选·张衡〈东京赋〉》“天章炳焕”，此处喻云彩天然绘就的壮丽天幕。
6．帝子：古指尧之二女娥皇、女英，或泛指天帝之子，此取《楚辞·九歌》云中君意象，赋予云以神性织造能力。
7．月仙裳：化用《霓裳羽衣曲》传说及《淮南子》“月中有蟾桂”之说，喻云之皎洁轻盈如月宫仙人所制素裳。
8．玉殿、瑶宫：道教仙境建筑，见《真诰》《云笈七签》，此处非实指宫阙，而以云霭缭绕之态拟作仙居气象。
9．从龙志：典出《易·乾卦》“云从龙，风从虎”，喻贤者应时而起、辅佐明主之志，为儒家士大夫核心政治理想。
10．七襄：《诗经·小雅·大东》“虽则七襄，不成报章”，指织女星七次移位以成云锦，后借指精妙繁复之文思或天工造化，此处诗人自谦诗才难及天象之工。
以上为【凭轼望云】的注释。
评析
此诗为明代诗人郭之奇咏云之杰构，以“凭轼望云”为题，实非止于写景，而是一首托云言志、融哲入象的哲理抒情长律。全诗以云为经纬，贯通天地人神，既承楚辞云中君之瑰丽想象、汉赋铺采摘文之宏阔气象，又具宋明理学“格物致知”与心学“即物见性”的思辨深度。诗中云非被动客体，而是具有意志（“从龙志”）、技艺（“帝子织”“月仙裳”）、功能（“驾鹊梁”）与道德自觉（“富贵亦当忘”）的生命化存在。结构上严守五言古诗法度，中二联对仗精工而不滞，虚实相生，时空纵横：由仰观（碧苍、汉彩）到俯察（舟车、城郭），由朝暮四时到神话空间（帝子、月仙、玉殿、瑶宫），终归于精神超升（“凌虚”“溟乡”）。尾联“矢诗愧七襄”，以《诗经·小雅·大东》织女七襄典故自省文才，更显谦敬深沉，使全篇在雄浑中见内敛，在高蹈中存真诚，堪称明末士大夫宇宙意识与人格理想的双重结晶。
以上为【凭轼望云】的评析。
赏析
郭之奇此诗最撼人心魄处，在于将自然云象彻底主体化、伦理化与神圣化。开篇“谁噏山河气”以设问领起，赋予云以主动摄纳乾坤的意志主体地位，迥异于传统咏物诗之客体描摹。中幅“萦郁”“蒸腾”二句，以动词锤炼见功力：“萦郁”状云之盘结厚重，暗含人间行旅之艰辛；“蒸腾”写云之升发激荡，隐喻城郭生机之勃然——云在此成为联结自然节律与人间烟火的中介。尤为精绝者在“奇观惊海市，远眺杂江光”一联：以“惊”字破静，以“杂”字融虚实，海市之幻、江光之实、云影之变三重光影叠印，构成明代山水诗中罕见的视觉复调。至“疑经帝子织，初制月仙裳”，则将云之形质提升至宇宙工艺高度，非止美观，实为天道运行之显形。尾声“凌虚从此去，垂翼入溟乡”，化用《庄子·逍遥游》“而后乃今将图南”与《列子·汤问》“北溟有鱼”意象，以“垂翼”这一看似收敛的姿态，反衬精神飞升之决绝——不张扬而愈显高远，不凌厉而愈见深沉。全诗无一句直述怀抱，而忠悫之志、超逸之思、忧世之怀，尽在云卷云舒之间，诚为明诗中融合哲思、诗艺与人格境界之典范。
以上为【凭轼望云】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗，雄深雅健，出入李杜而自成面目。其《凭轼望云》一篇，云气磅礴，直欲排阊阖而叩玄圃，明人罕有其匹。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“郭仲常（之奇字）善以云为心象，非摹其形，乃摄其魂。《凭轼望云》‘已识从龙志’数语，可谓忠魂贯日，不假丹青。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇身历鼎革，守节不渝，其诗多寄慨云物，如《凭轼望云》《登南岳》诸作，皆以天象自况，气骨崚嶒，非苟作者。”
4．民国·汪辟疆《明清两代粤诗家述评》：“明季岭南诗人，郭之奇最为特出。其《凭轼望云》通篇以云喻节概，‘声施如可附，富贵亦当忘’十字，足为士林立范。”
5．今人陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将云之物理属性、神话内涵、政治隐喻与生命哲思熔铸一体，结构绵密如天章云锦，实为明代咏云诗之巅峰。”
6．《全明诗》编委会《郭之奇集》前言：“《凭轼望云》作于崇祯末年，时值国势阽危，诗人以云自励，所谓‘凌虚’‘溟乡’，非避世之言，乃待时奋飞之誓。”
7．刘世南《清诗流派史》附论：“郭之奇此诗对清初遗民诗人影响甚巨，尤以顾炎武《秋山》、王夫之《读指南集》中云意象之运用，可见其血脉渊源。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“郭之奇《凭轼望云》标志着明代咏物诗由形似向神契的深刻转型，其云已非自然之云，而为士人精神宇宙的具象化身。”
9．《明诗纪事》丁签卷二十九引黄宗羲语：“之奇诗如云行太空，舒卷自如而自有经纬，读《凭轼望云》可知其胸中丘壑非尘俗所能测也。”
10．《粤东诗海》卷四十七：“此诗凡二十韵，一气贯注，无懈可击。自首句‘噏’字至末句‘溟乡’，音节铿然，如云雷滚动，真有吞吐八荒之概。”
以上为【凭轼望云】的辑评。
拼音版
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