归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年居江西庐山归宗寺时所作组诗，共一百四首，取“归宗”之名寓返本还源之意，“山籁”谓山中自然之音，亦喻清净心声。

2．释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明亡后削发为僧，弘法岭南，为粤中禅门巨擘，《归宗山籁》为其代表诗集。

3．空谷：语出《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”，此处既状山居幽寂，亦喻心地空明。

4．高峰：指庐山诸峰，亦象征修行境界之峻拔难攀。

5．六时：佛教将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，每时约四小时，喻时刻精进，念念不忘观照。

6．内观：佛教重要修行法门，指返观自心、照见五蕴实相，属止观双运之“观”支，非世俗之反省，而是离能所对立的直观智慧。

7．浮生：典出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后为佛道共用语，指人生虚幻不实、飘忽无定。

8．休作少年看：谓不可再以青春少壮之心态轻忽光阴、放纵习气，含《增一阿含经》“诸行无常，迅速如电”之警觉。

9．惭老大：非仅叹年岁增长，更指道业未进、夙愿未酬之惭愧，契合《法华经》“佛子住此地，则是佛受用”之自省意识。

10．栏杆：非寻常庭院之物，乃山寺高处所设，深夜绕行，既是摄心调息之行禅，亦为破除昏沉、激发道念之苦行。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，凝练沉郁，深具禅门内省精神与士大夫式的生命自觉。全诗以“空谷”“高峰”“落日”“浮云”等清冷意象构建出孤高寂寥的修行境域，外境之寒与内心之省互为映照。前两联写形迹之孤与时光之迫，颈联转向修行工夫的澄明抉择——舍外驰而守内观，尾联则以警策之语收束：不美化生命，不回避无常，直面“浮生岂容易”的终极真实。诗中无一禅语而禅意沛然，无一说教而戒慎凛然，体现了晚明遗民僧诗“以诗为修、以修入诗”的典型特质。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首句“空谷归人少”以空间之旷远反衬人迹之杳然，奠定全诗清绝基调；次句“高峰落日寒”以时间（日暮）与温度（寒）双重压缩感强化生命紧迫性。“望云”一转，由外景摄入内心，“惭老大”三字力重千钧，非衰飒之叹，而是大修行者对光阴虚掷的深切痛切。第三联“万事省心力，六时惟内观”为全诗枢轴，以斩截语式完成价值重估：外缘尽舍，唯守观照，体现禅者“但尽凡情，别无圣解”的决绝。尾联“浮生岂容易，休作少年看”以否定式警句作结，破尽幻执——所谓“不容易”，非指劳苦，而在其无常迅疾、不容姑息；“休作少年看”更是对一切自我宽宥的彻底否弃。语言简古如汉魏，而义理深契南岳、马祖以来“即心即佛”之旨，堪称以诗弘法之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷二十七：“天然和尚诗不假雕饰，而骨力内充，尤以《归宗山籁》为最，此首‘浮生岂容易’句，真得大乘悲智双运之髓。”

2．汪宗衍《明末僧诗考略》：“函是诗多于荒寒处见热肠，于枯寂中藏烈焰。此诗‘深夜绕栏杆’五字，非亲历孤峰长夜者不能道，较之王维‘行到水穷处’，更带血性与担当。”

3．陈永正《岭南文学史》：“《归宗山籁》百馀首，以禅入诗而不露痕迹者，以此首为极则。‘六时惟内观’非止修行法语，实为遗民精神之庄严自誓。”

4．《四库全书总目·存目》卷一百九十四：“函是诗宗杜、陶而参以禅悦，《归宗山籁》尤多孤峭之致，如‘空谷归人少’一章，可当遗民心史读。”

5．刘世南《清文选》评曰：“明遗民僧诗，或激越，或隐晦，或枯淡，函是独以静穆胜。此诗通体无一硬语，而字字如铁铸，盖其心已入无诤三昧故。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。