西樵写怀十首

1. 西樵：广东南海西樵山，明末为岭南佛教重镇，函是曾驻锡云谷寺，结社讲学，此组诗作于隐居西樵期间。

2. 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，明亡后削发为僧，拒仕清廷，以气节与诗禅并重著称。

3. 物我情：佛教谓“物”（外境）与“我”（能执之心）本无实性，然凡夫常陷于物我对待之情执，此处言“难忘”，正显修行者对生命真实牵系的深切体认，非世俗贪着，而是悲智双运之观照。

4. 败非成是：化用《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”之意，指出世间所谓成败得失皆依缘而立、相对而存，本无绝对标准。

5. 时来用尽生前福：谓当机缘具足时，坦然受用现世福报，不吝惜、不积藏，亦不贪求更多，体现大乘“随缘不变”之精神。

6. 徒矜死后名：讥刺世人汲汲营营于身后令名，而不知名相虚妄，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，矜名恰是未脱我法二执之表现。

7. 一念乍兴旷劫累：承《楞严经》“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”之义，强调心念微动即种轮回之因，故禅门向重“念起即觉”。

8. 万缘休歇此身轻：源自《六祖坛经》“菩提自性，本来清净……但用此心，直了成佛”，万缘休歇即止息攀缘妄想，此时身心脱落，如云散长空，故曰“轻”。

9. 林泉：典出《世说新语》，代指隐逸清修之境，此处非仅地理概念，更是心性归处。

10. 孤筇傍月行：筇，竹杖，象征孤高行脚、不倚不靠之禅者风骨；月为禅宗常用喻象，表本心光明、朗照无碍，寒夜独行而伴月，正是“森罗万象许峥嵘”的自在受用。

以上为【西樵写怀十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《西樵写怀十首》之一，通篇融摄禅理与士大夫式的生命省思。诗中不尚玄言堆砌，而以平易语出深邃见地：首联破“物我”二边之执，次联讽世人逐福恋名之颠倒，三联直指心念为业力枢机，尾联则以清寂意象收束于当下自足之境。语言简古凝练，节奏张弛有度，于七律体制中达成哲思、诗性与修行体验的高度统一，堪称晚明岭南禅诗典范。

以上为【西樵写怀十首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“世外”与“难忘”构成张力，破除对“出世”概念的机械理解；颔联以“时来”与“事去”对照，揭橥时间幻相中福名之虚妄；颈联陡然收紧，由外而内直抵心源，“一念”与“万缘”对举，凸显禅宗“制心一处”的修行要旨；尾联舒展宕开，以“林泉”“寒夜”“孤筇”“月”四个清冷而澄明的意象叠印，将哲理落于可感可触的生活实境。尤为精妙者，在“甘心处”三字——非被迫退守，而是主动抉择的喜悦；“傍月行”之“傍”，非依附，乃相契，是主体与本心光明的无间相应。全诗无一字言禅，而禅意沛然；不着意写隐，而隐逸之真味沁透纸背。

以上为【西樵写怀十首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚中有深婉，每于淡语中见血性，于静境里藏烈气，非枯寂之比也。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》附录引陈恭尹语：“天然上人诗，句句从真参实悟中来，不假粉饰，不事钩棘，而自合风雅之正。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“函是工诗，与梁佩兰、屈大均诸子唱和，然其诗格清远，迥异时流，盖以禅悦为诗料者。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“天然诗多作于西樵云谷，其《写怀》诸作，以简驭繁，以静制动，实为明遗民诗中融合儒释最圆融之作。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗第四句‘事去徒矜死后名’，与杜甫‘千秋万岁名，寂寞身后事’神理相通，而天然更进一层，直指‘矜’字为病根，见地更为峻切。”

6. 现代·刘斯奋《岭南文化知识书系·诗词卷》：“函是诗中‘一念乍兴旷劫累’一句，堪为晚明禅诗警策之语，较之宋代禅师偈颂，更富文学感染力与生命痛感。”

7. 《广东佛教史》（广东省宗教事务局编，2008年）：“《西樵写怀》十首，集中体现函是‘以诗说法、以诗养心’的创作宗旨，此首尤见其晚年思想圆熟之境。”

8. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2012年）：“函是此诗尾联‘寒夜孤筇傍月行’，意象纯净而意境高华，可与寒山、拾得、船子德诚诸家比肩，实为明清禅诗之高峰。”

9. 《明遗民诗选注》（朱则杰注，人民文学出版社2019年）：“此诗不言亡国之恸，而家国之思、身世之感、道义之守，尽在‘败非成是’‘万缘休歇’等语中，含蓄深沉，力透纸背。”

10. 《天然和尚诗集校注》（李遇春校注，中山大学出版社2021年）：“本诗‘林泉大有甘心处’之‘甘心’二字，乃全诗眼目。非苟且偷安，非消极避世，乃是彻悟后之主动承担与内在欣悦，此即天然禅风之根本特质。”

以上为【西樵写怀十首】的辑评。