归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年隐居广东鼎湖山庆云寺（古称“归宗院”）时所作组诗，共一百零四首，以山居听闻之自然声息为题，寓禅理于清绝诗境。

2. 释函是：明末清初岭南著名禅僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，明亡后削发为僧，以诗禅双修著称。

3. 斗大：形容梧桐树干粗硕如斗，非指果实，乃夸张写其苍劲雄浑之姿，亦暗喻道体之充盈广大。

4. 当檐：正对屋檐，言其位置之近、姿态之挺拔，有主客相照之意。

5. 山月：山中之月，非泛指，特指清冷孤高、不染尘俗之禅心映现。

6. 野禽：山野飞禽，非指具体鸟名，象征无心任运、自在来去之天然生机，与人为造作相对。

7. 子落：梧桐结子成熟后自然坠落，为秋深典型物候，亦喻诸行无常、因缘谢落。

8. 枝疏：枝叶凋零稀疏，既写实景，亦表修行者剥落妄念、返归本真的过程。

9. 岁穷：一年将尽，典出《诗经·小雅·十月之交》“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良”，此处化用为时光终尽之禅观。

10. 独立：非孤独孤立，乃《坛经》所谓“独立不惧，遁世无闷”之精神自足，是彻悟者超越二元对待的究竟安住。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

本诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗中的一首，以梧桐为镜，托物寄怀，融禅思于萧散景语之中。全篇不言“我”而处处见“我”，不着“禅”字而禅机自现：梧桐之“斗大”非状其壮盛，实写其孤高自持；“当檐引晚风”一“引”字，赋予草木以主体意志，暗喻修行者主动迎纳无常；“半留山月”之“半”字精微，既写光影之参差，亦示觉照之未圆、境界之有待；“野禽通”三字超逸，体现天人无隔、物我两忘之禅境。后两联由景入理，“子落”“枝疏”二句以细微物象勾勒时间流逝的不可逆性，“衰荣看欲尽”直指万法无常之谛，结句“独立意谁同”，表面喟叹知音难觅，实则彰显彻悟者不依不傍、迥脱尘羁的精神卓立——此非孤寂，而是大自在之独照。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“斗大”与“晚风”构形神张力：巨木静峙，晚风轻拂，一刚一柔，一实一虚，顿生空灵气象。颔联“半留”“更与”二字尤见锤炼：“半留”非月之吝啬，乃心光之含蓄；“更与野禽通”之“通”字，打通物我藩篱，使无情说法跃然目前。颈联转入时间维度，“知秋老”“惜岁穷”表面伤逝，实为警策——“知”是般若观照，“惜”是慈悲摄受，哀而不伤，深契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨。尾联“衰荣看欲尽”以“欲尽”收束万象流转，留白处恰是真常显露之时；“独立意谁同”看似设问，实为斩断攀缘之刀，呼应六祖“菩提自性，本来清净”之本怀。通篇无一禅语，而禅髓流溢；不见佛字，而佛心昭然。其诗格清癯瘦硬，语言简净如洗，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而禅锋更为峻烈。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如古涧寒松，霜皮黛色，不假丹雘而自成清绝。其《归宗山籁》，尤以简驭繁，以寂听喧，真得曹洞默照之髓。”

2. 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读天然《山籁百四首》，始信诗可为禅，禅不必离诗。其‘子落知秋老’二语，非深于观心者不能道。”

3. 近代·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“函是工诗，尤善托物寓禅，《归宗山籁》诸作，清峭幽远，置之唐人集中，几不可辨。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“天然诗以‘淡’胜，然其淡也，非枯槁之淡，乃绚烂之极归于平淡。此首‘半留山月’之‘半’字，最见其摄心入微之功。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以梧桐为眼，观照盛衰，而超然于盛衰之外。结句‘独立意谁同’，非叹寂寞，实证孤峰顶上之绝对自由。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。