归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年驻锡江西庐山归宗寺时所作组诗，共一百零四首（原题“一百四首”，当为“一百零四首”之省称），以山居清籁喻心性本音，寓道于景，托物言志。

2. 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，明亡后削发为僧，拒仕清朝，以诗文弘法，倡“即事而真”，融儒家气节与禅门峻烈于一体。

3. 赋性：天性，禀赋之性。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”此处强调与生俱来的孤高耿介。

4. 违时：违背时俗，不随流俗。明末清初，士人或仕新朝，或隐逸，函是选择后者，属“违时”之典型。

5. 昔贤：指古代高洁之士，如伯夷、叔齐、陶渊明、林逋等，亦暗含对明代忠节之士的追思。

6. 疏才：自谦才识粗疏，非真才薄，实为不争名位之托辞，见《宋书·颜延之传》“疏才寡识”之典。

7. 勇退：语出《汉书·疏广传》“知足不辱，知止不殆，可以长久”，后成为士大夫功成身退的道德范式，此处赋予僧人主动弃世之决绝。

8. 岩壑：山岩与溪谷，佛道两家皆视作修行净土，《世说新语·言语》载支道林云：“玄冥之境，岩壑之表。”

9. 市廛：集市街道，代指尘俗社会、功名场与政治漩涡，与“岩壑”构成空间与价值的二元对立。

10. 白云边：化用陶弘景“山中何所有，岭上多白云”及王维“行到水穷处，坐看云起时”，喻超然物外之境界与不可违逆之誓约，“边”字尤显其界限分明、不容逾越。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗是明末高僧释函是《归宗山籁》组诗中的一首，集中体现其孤贞自守、进退有节的士僧人格。首联以“赋性偏多癖”开篇，直揭本真，非矫饰之语，而“违时追昔贤”则表明其价值取向不在流俗而在古道；颔联“疏才居事后，勇退在人前”，以悖论式对仗凸显其谦退中的刚毅——不争功而功成自退，不恋位而退步早于众议，实具大勇大智；颈联一“合”一“难”，判然划出精神疆界：岩壑是本然归宿，市廛乃违性之所；尾联“爱人殊未已”尤为精警，破除世人对隐者冷漠避世的刻板印象，揭示其慈悲未泯、心系群生的菩萨襟怀，“有约白云边”则将人格理想升华为与天地清气相契的永恒盟誓。全诗语言简净而筋骨嶙峋，无一禅语而禅心自现，无一句说理而理趣盎然，堪称明遗民僧诗中儒释交融、风骨凛然的典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，八句四联，起承转合浑然一体。首联破题立骨，“癖”字如刀劈斧削，斩断俗缘；颔联以“居事后”与“在人前”的时空错置，制造张力，彰显主体精神之主动与超越；颈联“自合”“难教”二字饱含不容置疑的定力，非消极避世，乃积极择道；尾联陡转，以“爱人”破隐逸之隘，以“白云边”固志节之坚，柔中见刚，静中藏烈。诗中意象纯用传统士人语汇（岩壑、市廛、白云），却无半分陈腐，盖因作者以生命践履为底色，故字字沉实可触。声律上，平仄严谨，“贤”“前”“廛”“边”押一先韵，清越悠长，恰与白云舒卷、山籁空灵之境相契。通篇不着“禅”字而禅机朗然，不言“忠”字而气节凛然，实为明遗民诗歌中儒释双修、诗禅一味的至高呈现。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚拔俗，不假雕琢，如寒潭印月，孤峰出云，读之令人神远。”

2. 清·汪瑔《随山馆集·跋天然和尚诗稿》：“其诗根柢忠孝，陶冶禅悦，故能于亡国之余，立千仞之节，发金石之声。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引阮元语：“天然诗格在王孟之间，而气骨过之，盖得力于忧患，非徒吟咏者比。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是诗非止山林清响，实为易代之际士僧精神史之铁证，其‘勇退在人前’五字，足抵一篇《正气歌》。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗最见天然本色，‘爱人殊未已’一句，揭出其僧而不离世、隐而不忘民之根本立场，迥异于一般逃禅者。”

6. 现代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“函是作为明遗民僧的代表，其诗中‘违时’与‘爱人’的辩证统一，构成了南明士人精神世界中最富张力的维度。”

7. 《四库全书总目·存目》著录《天然和尚语录》提要：“其诗清峭有致，多抒故国之思、守节之志，虽出释氏，而忠爱之忱，沛然溢于言表。”

8. 清·吴绮《林蕙堂全集·序天然诗》：“读其诗，如对孤松，如闻清磬，寒暑不能移其操，荣辱不能动其心。”

9. 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“天然以禅心写士节，此诗尾联‘有约白云边’，非止结句，实为全诗精神之锚点——那‘约’是与天地立心，与往圣继绝学的生命契约。”

10. 《清诗纪事》明遗民卷引李𬴊评：“天然之诗，无一句欺心，无一字媚世，‘疏才’‘勇退’‘自合’‘难教’，字字皆从血性中流出，非锻练所能至也。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。