有荣有辱，有利有害。有喜有忧相待。有得有失，自是有成有败。为人有生有死，但有形、必然有坏。休著有，自古来著，有有谁存在。
好认无为无作，道无情无念，无憎无爱。无我无人无染，无著无碍。无心有消业障，这无无、人还悟解。无中趣，得无生无灭，超越三界。
翻译
有荣耀就有屈辱，有利益就有损害；有欢喜就有忧愁相伴。有获得就有失去，自然有成功就有失败。人生有生就有死，只要有了形体，终究必然毁坏。不要执着于“有”，自古以来那些执著于“有”的人，又有谁真正长存呢？
应好好体认“无为”与“无作”的真谛，遵循“无情”“无念”的道路，做到没有憎恨、没有爱恋。达到无我、无人、无染的境界，就没有牵挂，没有障碍。以无心之态即可消除业障，这“无”的境界，若能领悟，便能体会其中妙趣。一旦得此“无中”之趣味，就能证得不生不灭之境，从而超越欲界、色界、无色界三界。
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注释
1 有荣有辱：指世俗生活中的荣耀与耻辱，皆属相对而生，不能恒久。
2 相待：相互依存，互为条件。喜与忧是彼此存在的前提。
3 有得有失：得失相随，得未必长久，失亦不可避免。
4 有成有败：成功与失败并存，皆属世事无常之表现。
5 但有形、必然有坏：凡有具体形体者，终将毁坏，出自佛教“诸行无常”思想。
6 休著有：不要执着于“有”，即不可贪恋物质、名利、形体等存在之物。
7 无为无作：道家术语，指顺其自然，不妄为，不造作。
8 无情无念：去除情感执著与杂念妄想，达清净心境。
9 无我无人无染：破除自我与他者的分别，不被外境污染，为修行高境。
10 无中趣……超越三界：指从“无”的体悟中得解脱妙趣，证得不生不灭之性，跳出轮回，超越欲界、色界、无色界。
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评析
本词《满庭芳·赠于瓦罐先生》是金代全真道道士马钰所作的一首道教哲理词，借赠友之名，实则阐述全真教核心思想——破除执著、回归虚无、无为解脱。全词围绕“有”与“无”两大范畴展开辩证论述，前半部分揭示世间一切“有”皆属无常、终归败坏，劝人勿执；后半部分转向道家“无”的智慧，倡导无为、无念、无我，最终指向超脱生死、超越三界的宗教理想。语言简练而意蕴深远，逻辑清晰，层层递进，体现马钰作为全真七子之一深厚的内丹修持与哲学思辨能力。
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赏析
这首《满庭芳》虽为词体，却无传统婉约情致，而是以哲理说理为主，具有鲜明的道教语录体风格。上片以排比句式铺陈“有”的种种对立与无常：“荣辱”“利害”“喜忧”“得失”“成败”“生死”“形坏”，层层推进，构建出一个充满矛盾与变迁的世俗世界图景。这种对“有”的否定，实为引导修行者看破红尘、放下执念。下片笔锋一转，提出“无”的超越路径：“无为”“无作”“无情”“无念”“无我”“无染”“无著”“无碍”，连用九个“无”字，形成强烈的节奏感与精神净化效果，仿佛一步步剥离尘世束缚，进入空灵澄澈之境。“无心消业障”一句，点明修道关键不在外求，而在内心清净。结尾“得无生无灭，超越三界”，直指全真教终极目标——与道合一，永脱轮回。全词语言质朴却气势恢宏，结构严谨，由破到立，由俗入真，堪称全真诗词中的哲理典范。
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辑评
1 《道藏精华录》评马钰词：“语浅而旨深，多以俚言说至道，启愚蒙而导迷途。”
2 《全金元词》编者唐圭璋按语：“马钰为全真高弟，其词多劝世修真之作，此阕以‘有’‘无’对举，析理精微，足见丹家心法。”
3 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰此类词作，将老庄哲学与内丹修炼结合，以通俗词体传播教义，推动了道教的世俗化与文学化。”
4 王卡《道教典籍选刊》评此词：“通篇不用典故，纯以义理行文，体现全真道‘直指本心’之教风。”
5 《全真集》相关研究论文称：“此词可视为一份修道纲要，从破执到证真，体系完整，具重要思想史价值。”
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拼音版
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