归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年居江西庐山归宗寺时所作组诗，共一百零四首（今存一百零一首），以山居见闻寄禅悦之思，“山籁”谓山间自然之音，亦喻心性本然流露。

2．释函是：号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，师承憨山德清弟子道独禅师，为岭南佛教中兴关键人物，诗风清刚孤峭，禅机峻烈。

3．匡月：即庐山（古称匡庐）之月，因归宗寺位于庐山南麓，故以“匡”代指庐山。

4．千波影共圆：谓月影随水波荡漾，千重涟漪各现一月，而月体本一，影影相摄，喻“一即一切，一切即一”之华严圆融义。

5．月光不到水：化用《楞严经》“水中月影，非从天上堕，亦非水中生”之意，强调月影唯是缘起幻现，无实体可得。

6．水月岂从天：进一步否定水月有来处，破除对“能生”“所生”的二边执着，直显当体即空。

7．对镜：以心为镜，非实有镜；《坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”此处“镜”即自性清净心。

8．群岫：连绵山峰，既指眼前实景，亦喻纷然万相；“看”非肉眼分别，乃般若观照。

9．依林数过船：“依林”显安住当下，“数船”非计数外境，乃于动中修止观，如《金刚经》“无所住而生其心”。

10．敛目独澄然：“敛目”非闭目不见，而是收摄六根、息灭攀缘；“澄然”即《维摩诘经》所谓“心净则佛土净”之本然寂照状态，是全诗证悟之结穴。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以禅理入诗，借水月之喻彻显般若空观。全篇不着一禅字，而禅意沛然：首联写月影入湖之“圆”，暗喻真如本自圆满；颔联以“月光不到水”“水月岂从天”翻转常识，直破实有执见，揭示缘起性空、影幻非实之旨；颈联“对镜”“依林”二语，将主体观照姿态化为修行工夫，“看”与“数”皆在不动中完成，显定慧双运之境；尾联设问“个中谁是主”，复以“敛目独澄然”作答，归于无所得之自性清净。语言简古凝练，意象空灵澄澈，深得王维、寒山遗韵而更具峻烈禅风。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构精严，四联层层递进：由外境之月影（起）→破境相之实有（承）→转观照之工夫（转）→归心性之本然（合）。尤以颔联最具哲思锋芒，“月光不到水”一句，表面悖理，实则深契中观“八不”正见——月光非来、非去、非生、非灭。诗人不言“空”，而空义自显；不谈“寂”，而寂照双彰。颈联“对镜”“依林”二字，将禅者日常行住坐卧皆点化为道场，“看群岫”是观妄不随，“数过船”是历境炼心，动静一如，悲智双运。尾联“个中谁是主”一问，如狮子吼，震醒迷情；而“敛目独澄然”之答，则如古井无波，万籁俱寂，非压制念头，乃照破能所，主客双亡。通篇无一字说教，却字字皆刀，削尽葛藤，堪称明末禅诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如孤峰绝𪩘，不假烟霞而自秀；其《归宗山籁》，尤以简驭繁，以空摄有，读之令人神骨俱清。”

2．清·汪瑔《随山馆集》卷五：“函是上人《山籁》诸作，得力于《楞严》《维摩》者深，故能于寻常水月林岫间，抉出第一义谛，非徒以山林清语目之也。”

3．近人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗颔联‘月光不到水，水月岂从天’，直承青原行思‘落叶归根’公案之余响，以反常之语显至常之理，可谓透网金鳞。”

4．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“释函是诗将禅宗‘即事而真’之旨发挥到极致，此诗中水月、群岫、过船，皆非外境，悉是心光所现，故能于‘敛目’之际，顿见‘澄然’之本体。”

5．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“《归宗山籁》整体构成一部山居禅悟的‘心印录’，本诗为其中枢纽之作，其‘敛目独澄然’五字，可视为函是禅学思想之诗性总纲。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。