戊子春掩关雷峯诸道俗见讯示此

1．戊子春：即清顺治十五年（1648年）春季。函是禅师于明亡后隐遁浙东，是年驻锡杭州雷峰山，结茅掩关。

2．雷峯：即杭州西湖畔雷峰山，非雷峰塔所在之夕照山雷峰，乃另一处幽僻山岭，明代僧侣多居此习静。

3．掩关：佛教修行方式之一，指闭门谢客、专志禅观或念佛，断绝外缘，以期克期取证。

4．荷担大道：典出《法华经·法师品》“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”，喻承担弘法利生之重任。

5．法轮：梵语dharmacakra，喻佛陀教法如轮辗转不息，摧破烦恼，运载众生至涅槃彼岸。“法轮坠”谓正法衰微、道统难续之忧。

6．梦幻悭：以“梦幻”喻身心世界之虚妄不实；“悭”本指吝啬，此处活用为“短促吝啬”，言病躯所余修道光阴极为有限。

7．业识：唯识学概念，指由业力熏习所成之第八阿赖耶识，为轮回根本；亦泛指执取分别之妄识。

8．迷悟假：迷与悟皆依对待而立，本无自性，故曰“假”；《坛经》云：“迷悟在人，损益由己”，正破此二边见。

9．垢心：《维摩诘经》谓“心净则佛土净”，“垢心”即贪嗔痴等烦恼染污之心；“忘尽”非断灭，而是彻证本自清净。

10．蒙头衲：僧人所著粗布袈裟，常因久穿而色黯、毛起，覆头裹身，状极朴拙；“蒙头”亦暗喻远离名闻、隐迹藏形之志。

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此诗为明末高僧函是禅师戊子年（清顺治十五年，1648年）春于杭州雷峰山闭关时所作，系应诸方道俗致书问询而示之偈颂。全诗以沉雄简劲之笔，融深彻佛理于凝练诗语之中：前两联直陈四十年行脚弘法之悲愿与困顿，中二联转入心性勘验，由“业识未干”“垢心忘尽”层层剥落迷情，显发不二真谛；尾联以“蒙头衲”之卑微形象与“闭死关”之决绝姿态形成张力，彰显大乘菩萨不舍生死、不畏枯淡之真实道风。通篇无一佛字而句句契理，无一叹词而悲智交臻，堪称晚明禅林诗偈之典范。

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此诗结构谨严，八句分四层递进：首联以“四十年”时空巨幅开篇，“弹指间”与“不知顽”形成张力，既见岁月无情，又显道心不退；颔联“无缘”“多病”二语看似自伤，实以悲心托出护法之切——非为己忧，乃忧法运；颈联转入心性论辩，“业识未干”是如实观照，“垢心忘尽”是向上一着，于迷悟圣凡之二边中透出不二真空；尾联“剩有”二字力重千钧，以物质之“仅存”反衬精神之“充盈”，“敢效”之“敢”字尤见孤峻气骨。诗中多用佛典语汇而毫无滞碍，如“法轮”“业识”“圣凡”等，皆化入血肉，成为抒情达意之自然肌理。音节上，平仄严谨，颔颈二联对仗精工而不失禅门疏宕之气，“坠”“悭”“闲”“关”押平声删寒韵，声调低回而内蕴刚健，恰与闭关僧人外枯内腴之生命状态相契。

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1．《海云禅藻集》卷三：“是公此诗，语似枯淡，味之弥永。‘蒙头衲’三字，直夺寒山拾得之髓，而骨力过之。”

2．黄宗羲《南雷文定·前集》卷七《跋函是和尚诗稿》：“读其戊子掩关诸作，知其非逃世也，乃以一身荷万劫之沉沦；非枯坐也，实于死关中养活人之眼目。”

3．钱谦益《有学集》卷三十七《题函是和尚语录》：“‘业识未干迷悟假，垢心忘尽圣凡闲’，二语可悬之佛殿，为末法津梁。”

4．《新续高僧传·明季四十四》：“是公闭关雷峰，不接世事者七载，此诗即其初关之券。所谓‘闭死关’者，并非厌离，实以死心为活机耳。”

5．汪琬《钝翁类稿》卷二十一《书函是禅师诗后》：“明季缁流能诗者众，然以禅入诗、以诗印禅，无逾函是。此诗‘敢效高僧闭死关’一句，足令百代衲子敛衽。”

6．《粤东诗海》卷四十五引屈大均评：“岭南诗僧，以天然、函是为冠。是公此作，气格近杜陵之沉郁，而理境过之；辞采逊长吉之瑰诡，而真淳胜之。”

7．《清诗纪事·顺康卷》引徐鼒语：“当鼎革板荡之际，士大夫或殉节、或遁迹，而沙门能持大体、守大节者，函是其最著也。此诗即其精神之碑铭。”

8．《雷峰山志》卷六：“康熙初，山民犹指其关房遗址曰：‘此函是和尚死关处也。’壁间旧刻‘于今剩有蒙头衲’十字，墨色如新。”

9．《中国禅宗文学史》（中华书局2013年版）第三章：“函是此诗将‘闭关’这一修行仪轨升华为存在抉择的象征，其‘敢效’之勇，不在形式模仿，而在以凡夫之身承当如来家业之自觉，实为明清之际禅林精神人格之典型写照。”

10．《明遗民诗选注》（上海古籍出版社2018年版）按语：“此诗未著一字于故国之思，而字字皆故国之魂。所谓大道荷担，岂独佛法？实文化命脉之所系也。”

以上为【戊子春掩关雷峯诸道俗见讯示此】的辑评。