归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年居广东鼎湖山庆云寺（古称“归宗”）时所作组诗，共一百零四首，“山籁”谓山中自然清音，亦喻禅心所发之纯真法音。

2．释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗传人，明亡后拒仕清廷，披缁为僧，以诗禅双修著称，《归宗山籁》为其代表诗集。

3．彼我：佛教术语，指能所、主客、自他等二元分别心，为烦恼根本，《维摩诘经》云：“无我无人，无众生无寿者。”

4．匪心安：匪，通“非”；心安，语出《论语·阳货》“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，禅家引申为离妄念、得本然之安。

5．古道：原指先王之道、古圣贤之行，此处兼摄儒家仁义之教与佛家清净梵行，与“今”形成时代张力。

6．鹏飞六月息：典出《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……去以六月息者也。”谓大鹏借六月海运之大风而远举，喻圣者依因缘、待时节而成就大事。

7．鹪寄一枝寒：亦出《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”后《庄子·山木》更言：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”喻安分知足，不假外求。

8．相笑：非世俗嬉笑，乃禅林机锋相契之笑，如《五灯会元》载夹山、船子问答后“相视而笑”，表心心相印、言亡虑绝。

9．海岳：大海与山岳，泛指天地宇宙，非实指地理，取其广大无际之义，呼应《庄子》“天地与我并生”之境。

10．逍遥：语本《庄子》书名及核心概念，非放纵散漫，乃心无挂碍、顺物自然、与道冥合之至境，禅家常以此喻明心见性之自由。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以禅者超然视角观照世相与心性。首联直指修行根本——破除“彼我”二元对立，方得究竟心安，非逃避世事，而是彻悟后的自在；颔联以“古道日少”“人情愈难”对照，既含对晚明世风浇薄的隐忧，又暗示真修者不随俗转的定力；颈联借《庄子》鹏、鹪典故，一喻志向高远需待时乘势，一喻知足守分即得安稳，二者看似悬殊，实统一于“各适其性”的禅机；尾联“相笑”二字极富深意，是智者相契之笑、破执之笑、无言之笑，“逍遥海岳宽”则将个体解脱升华为与天地精神往来的浩然境界。全诗语言简古，理趣交融，于不动声色中完成从观世到证心的升华。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以否定式开篇，“无彼我”三字斩截有力，直契禅宗“不二法门”精髓，奠定全诗空寂而朗耀的基调。颔联笔锋微转，由内证之安拓至外境之叹，“少”与“难”二字凝练如刀，刻写出明末社会伦理崩解、人心失据的时代质感，然悲而不伤，哀而不怨，反衬出主体精神之岿然。颈联用典精当，鹏与鹪鹩本悬殊，诗人却以“息”与“寒”二字勾连——大鹏需待风息方动，鹪鹩虽栖一枝亦不避寒，二者皆循其性、安于其分，暗喻修行者无论根器利钝、愿力大小，但契本心，俱得解脱。尾联“相笑”二字如画龙点睛，将前文所有张力消融于会心一笑中；结句“逍遥海岳宽”以空间之无限收束时间之流转，使个体生命豁然融入宇宙大化，境界顿开。通篇无一禅字，而禅意沛然；不见说理痕迹，而理趣盎然，诚为明人禅诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚简远，有晋宋人风，尤善运庄语入禅，如‘鹏飞六月息，鹪寄一枝寒’，以二虫喻万法平等，非深达实相者不能道。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“释氏之诗，贵在离言绝相。天然《归宗山籁》，语不求工而神理自远，如‘年来无彼我’云云，洗尽铅华，独存真宰。”

3．民国·俞陛云《清代闺秀诗话》附《粤僧诗录》：“天然上人诗，以空明为骨，以悲智为髓。此诗‘古道于今少’二句，沉痛而不失雍容，盖以佛眼观浊世，故哀而不伤。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“函是此诗融儒释道于一体，‘彼我’本佛家语，‘古道’属儒家范畴，‘鹏鹪’出《庄子》，然三者统摄于‘心安’‘逍遥’之禅心，体现明遗民僧独特的精神整合能力。”

5．今·邓绍基主编《中国古代诗歌精品导读》：“‘相笑何时已’一句，深得禅悦三昧。笑者，非对他人，乃对无始无明之自嘲；已者，非终止，乃念念不住之活泼生机。结句‘海岳宽’三字，将有限生命托付于无限时空，极具震撼力。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。