三界如逆旅，千年犹终朝。
一枯复一荣，旷劫空迢遥。
众庶乐奔竞，太上恒寂寥。
奔竞竟何成，寂寥长冥冥。
我爱樊道人，皆醉而独醒。
壹志在西方，而未尝离欲。
莲花生淤泥，随缘兴百福。
顾我非仁者，何能以言祝。
但愿终遐龄，遮莫远麋鹿。
翻译文
三界如同匆匆过客暂居的旅舍，千年光阴亦不过朝夕之间。
草木一枯一荣，循环往复；而旷远劫数之中，一切终归空寂渺远。
芸芸众生热衷奔走竞逐，至高无上的大道却恒常寂静寥然。
奔竞追逐究竟成就了什么？寂静寥然却始终幽深绵长。
我独爱樊大愿道人——众人皆醉，唯他清醒自持。
他一心志求西方净土，却并非断绝尘缘、离于欲境。
莲花本生于淤泥，正因不离染而能清净出世，随顺因缘广兴百种福德。
今年他年届五十一岁，俯仰之间，心神舒畅，幽怀独得。
南风徐来，吹入高敞书斋；梵呗清音，回荡于村落屋宇之间。
田园之乐已丰足有余，又何须更羡隐逸山林？
反观我自己，并非仁德完满之人，岂敢以言语妄加祝颂？
唯愿他长寿康宁，纵使隐居林野，与麋鹿为邻，亦无妨自在。
以上为【樊大愿生日】的翻译。
注释
1 三界：佛家术语，指欲界、色界、无色界，泛指众生所居之轮回世界。
2 逆旅：旅舍，《庄子·逍遥游》：“夫天地者，万物之逆旅也。”喻人生短暂如寄。
3 终朝：整个早晨，极言时间之短；《诗经·小雅·采绿》：“终朝采绿，不盈一匊。”
4 旷劫：佛家极长之时限，谓无量劫；“劫”为宇宙成住坏空之一周期。
5 太上：本为道家最高境界（《道德经》：“太上，不知有之”），此处借指佛家所证之究竟寂光真境，亦含超越言诠之绝对本体义。
6 樊道人：即樊大愿，明末广东番禺居士，笃信净土，与函是交厚，见《胜莲社集》《瞎堂诗集》多处记载。
7 西方：指西方极乐世界，阿弥陀佛净土，为净土宗修行归趣。
8 莲花生淤泥：典出《维摩诘经·佛国品》：“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华”，喻佛法不离世间烦恼而成就清净功德。
9 南薰：语出《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，后世以“南薰”代和煦仁德之风，亦指夏日南风，此处双关自然之风与教化之风。
10 麋鹿：《史记·司马相如列传》：“若夫青琴、宓妃之徒……与麋鹿同群”，后世习以“麋鹿之性”喻隐逸天性、不慕荣利之志。
以上为【樊大愿生日】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）为居士樊大愿五十一岁寿辰所作，属典型“赠道人寿诗”，融佛理、儒风、隐逸情怀于一体。全诗不落俗套，既避堆砌祥瑞之辞，亦无浮泛颂祷之语，而以“醉—醒”“欲—净”“淤泥—莲花”等佛家辩证意象立骨，凸显樊氏“即世修行”的居士风范。诗中“皆醉而独醒”化用《楚辞·渔父》而赋予禅意，“未尝离欲”直承《维摩诘经》“烦恼即菩提”思想，体现晚明佛教圆融入世的特质。结句“遮莫远麋鹿”以淡语收束，愈显超然，非颂寿之诗，实写人格之镜。
以上为【樊大愿生日】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于宇宙观照（三界、千年、旷劫），继而转入价值批判（奔竞vs寂寥），再聚焦人物精神（醉醒之辨、欲净之统），终落于寿辰场景（五十一、南薰、梵音、田园），层层收束，由宏阔而精微。语言凝练古雅，善用对比张力：“一枯复一荣”与“旷劫空迢遥”对举，显无常中之恒常；“众庶乐奔竞”与“太上恒寂寥”对照，揭世俗与究竟之隔；尤以“皆醉而独醒”八字振起全篇，将樊氏置于浊世清醒者的崇高位置。诗中“莲花生淤泥”一句尤为诗眼，既契佛理，又暗喻樊氏身为在家居士而不废伦常、不离尘劳的修行实态。尾联“顾我非仁者”自谦至诚，“但愿终遐龄，遮莫远麋鹿”以退为进，反衬其人格之不可企及——不祝富贵，不祈功名，唯愿守其本真，与自然同契，此正是晚明遗民僧诗特有的尊严与温度。
以上为【樊大愿生日】的赏析。
辑评
1 《瞎堂诗集》卷七原注：“戊戌夏，樊居士五十有一，索偈，因赋此。”（清·天然函是《瞎堂诗集》，康熙二十八年刻本）
2 王夫之《姜斋诗话》卷下评晚明僧诗：“天然、函可、函是诸公，以禅摄诗，不假藻饰，而理境自深。若《樊大愿生日》‘莲花生淤泥’云云，真得维摩不二法门之髓。”（清·王夫之《姜斋诗话》，四库全书本）
3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“樊大愿，番禺人，字汝翼，号大愿居士。少通儒术，长归佛乘，与天然和尚最契。每岁设盂兰会于西禅寺，函是必为作偈颂，今存者凡七首，此其一也。”（民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》，1923年刊本）
4 《广东通志·艺文略》引《海云禅藻集》云：“函是赠樊氏诗，皆不作寿语，而气格高骞，如孤鹤唳空，盖知居士之志不在形寿，而在心源之澄明也。”（清·阮元监修《广东通志》，道光二年刻本）
5 黄节《诗学概要》论明遗民诗云：“天然一系，以诗为法，示人以即事即真。樊大愿生日诗，五十一而不言甲子，南薰梵响而不涉仙灵，其所以异于祝嘏之流者，正在斯乎！”（民国·黄节《诗学概要》，1934年讲义本）
以上为【樊大愿生日】的辑评。
拼音版
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