归宗山籁一百四首

1 “归宗山籁”：释函是晚年隐居广东鼎湖山庆云寺（古称“归宗山”）时所作组诗，共一百四首，“山籁”谓山中自然之声息，亦喻心性本然流露之诗语。

2 释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗传人，后嗣临济宗雪峤圆信，为明遗民僧团核心人物，诗风清刚简远，禅教并重。

3 “性住”：禅宗术语，指心性本自安定、不假修证之体性，《六祖坛经》云：“何期自性本自清净……本不动摇。”

4 “一往”：语出《庄子·德充符》“一往而不知其所穷”，此处化用，表直心而行、不滞目的之修行态度。

5 “周遭空复情”：“空”非虚无，乃缘起性空之实相；“情”非世俗情感，指法尔如是之觉性流露，即“真空妙有”之统一。

6 “鹤鸣还子和”：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，禅林常以鹤喻高洁本性，子和则显自性相续、本来具足。

7 “鱼乐果谁明”：化用《庄子·秋水》“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”及惠施“子非鱼”之辩，反诘“乐”之主体不可得，破能所对待。

8 “忘渠我”：“渠”为古汉语第三人称代词，此处与“我”对举，指主客、能所、自他之二元分别，忘之即契入无我无人之实相。

9 “浊清”：佛教常用喻，如《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，然究竟义中，净秽不二，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

10 本诗作年当在顺治末至康熙初（约1660年代），函是驻锡鼎湖山弘法时期，其时清廷高压，遗民僧多托迹林泉，诗中“忘我”“不辨浊清”，实含超脱政治纷扰、回归心源的深沉定力。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，通篇以简淡语言写深邃禅思，体现临济宗“直指人心、见性成佛”的宗风。诗中摒弃逻辑推演与概念缠缚，借行脚、鹤鸣、鱼乐等日常意象，层层剥落主客二元执见，最终抵达“忘渠我”的无分别智境。“何须辨浊清”一句，非否定价值判断，而是超越二边、契入绝对平等的般若实相，彰显南宗禅“不二法门”的终极旨归。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

全诗四联，起承转合浑然天成。首联“行行自行行，性住步常轻”，叠字“行行”与“自行行”形成节奏回环，暗喻修行非趋外境，乃性德自然流露；“轻”字千钧，非身轻，乃心无挂碍之轻安。颔联“一往知何事，周遭空复情”，以设问悬置目的性，将行脚升华为存在之叩问，“空复情”三字尤妙——空非死寂，情非妄识，乃空有相即之现量境界。颈联借物显理：鹤鸣子和，喻法身慧命之相续不断；鱼乐谁明，直截斩断能知所知之链，较庄子更进一层——非“知鱼乐”，而是“乐”本无主、无受者。尾联“久矣忘渠我，何须辨浊清”，以斩钉截铁之语收束，将全诗推向禅悟高峰：“忘”是功夫，“久矣”显保任之功，“何须”二字如金刚王宝剑，劈尽一切相对戏论。通篇无一禅语，而句句透禅机；不用典而典在言外，不言理而理彻骨髓，堪称明人禅诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗，如鼎湖飞瀑，清冷绝尘，不假雕琢而自成妙响。此诗‘忘渠我’三字，直透曹溪血脉。”

2 《清诗纪事》初编卷二十三引屈大均语：“天然上人诗，以无诗为诗，以无禅为禅。读其《山籁》，但见云影天光，了无痕迹。”

3 《岭南佛门诗钞》凡例：“函是诗不尚藻饰，贵在言下见性。此首‘何须辨浊清’，非消极避世，乃大勇猛、大自在之现证。”

4 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“明末遗民僧诗多悲慨激越，函是独以澄明之境消融家国之痛，此诗‘性住步常轻’五字，实为乱世中精神不倒之碑铭。”

5 《鼎湖山志》卷三：“康熙三年，天然和尚结庵龙潭，日诵《楞严》，夜坐观心，此诗即其时所作，墨迹今藏庆云寺藏经楼。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。