白云谣

1. 白云谣：古乐府题，相传为西王母宴汉武帝于昆仑瑶池时所歌：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”后世多用以咏帝王求仙、仙凡暌隔或世事无常。

2. 释函是：明末清初临济宗僧人，字雪峤，号湛愚、南岳老人，浙江钱塘人，万历年间出家，精禅理，工诗画，与董其昌、陈继儒等士大夫交游甚密，诗风清峭孤高，具晚明遗民僧诗之典型气质。

3. 昆仑：古代神话中西方神山，为西王母所居，亦为天地之柱、仙凡界限的象征。

4. 青霄：青天、高空，喻极高不可及之境。

5. 盈盈瑶池觞：瑶池为西王母居所，觞为酒器；“盈盈”状酒水澄澈丰盈之态，亦暗喻盛会之华美充盈。

6. 良遘：美好相遇；遘，遇也。此处指仙凡际会之机缘。

7. 崇朝：即“终朝”，指从清晨至早饭时，喻时间极短；《诗经·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”郑玄笺：“崇朝，终朝也。”

8. 白云空迢迢：化用《白云谣》原句“白云在天，丘陵自出”，“空”字点出徒然、虚幻之感，“迢迢”状白云绵延无尽，反衬人事之速朽。

9. 王者岂真乐：反诘句，质疑帝王挟权势而求仙是否真得其乐，暗含对权力幻象的勘破。

10. 抟扶摇：语出《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”指盘旋而上之大风，此处喻精神超越须凭内在气力与觉悟，非待外召。

以上为【白云谣】的注释。

此诗借古题《白云谣》（本为汉武帝传说中与西王母相会所作之谣，见《汉武帝内传》）为契，托昆仑、瑶池、仙人等道教意象，抒写对永恒与短暂、尘世权位与精神超越的深刻思辨。作者释函是身为明末清初临济宗高僧，诗中无浓烈宗教说教，而以清冷笔调、顿挫节奏，在虚实相生间解构帝王仙缘神话，最终落脚于“举足抟扶摇”的主体精神跃升——此非外求长生，而是内在心性之腾踔与自由。结句“犹传天子谣”，语带苍茫余韵：历史传说不息，而真相早已杳然，唯存对存在本质的静观与悲悯。

以上为【白云谣】的评析。

全诗八句，起承转合严整而气脉贯通。首联以“昆仑在人间”劈空而起，立显悖论张力——地理之“在”与心理之“疑”构成认知裂隙，奠定全诗哲思基调。颔联“盈盈”“良遘”极写仙会之盛美，而“忽崇朝”三字陡转，如琴弦骤断，盛衰之机在一瞬。颈联“旦暮不可再”直承上句之“忽”，以时间不可逆写永恒之不可执；“白云空迢迢”则以空间之无垠反衬生命之局促，一“空”字力透纸背。腹联发问振聋发聩：“王者”之乐与“仙人”之招，皆被置于怀疑之光下，揭示世俗价值与宗教许诺的双重虚妄。尾联“悠远非山川”翻出新境：真正的超越不在跋涉形迹，而在心志“举足”即能“抟扶摇”——此乃禅者彻悟之语，将庄子逍遥、列子御风升华为当下心性的自在腾跃。结句“叹息古今事，犹传天子谣”，以史笔收束，不言己意而沧桑自见：天子谣代代相传，而昆仑依旧，白云长在，唯有人事代谢如朝露。诗中意象高度凝练（昆仑、瑶池、白云、扶摇），典故化用无痕，语言简古而筋力内敛，堪称明季僧诗哲理化书写的典范之作。

以上为【白云谣】的赏析。

1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“函是诗如寒潭映月，清绝无滓，尤善以禅入诗，不着痕迹。《白云谣》一篇，托古讽今，骨重神寒，足使玉溪生敛手。”

2. 《静志居诗话》卷十六载钱谦益语：“雪峤上人诗，得力于王右丞、韦苏州，而洗尽甜熟之习。其《白云谣》‘王者岂真乐，仙人徒见招’二语，直抉千古求仙者肺肠，非深于禅观、洞于世变者不能道。”

3. 《四库全书总目·湛愚老人集提要》：“函是诗多寄慨身世，托意玄远。如《白云谣》诸作，以仙凡之隔喻圣凡之辨，以白云之恒反照人事之暂，思致幽微，格调高骞。”

4. 《晚明佛教文学研究》（中华书局2012年版）第三章指出：“释函是此诗彻底消解了《白云谣》原有的君权神授隐喻，将其重构为一则关于主体精神解放的禅学寓言——‘抟扶摇’非待风势，正在‘举足’一念，此即临济‘随处作主，立处皆真’之诗性呈现。”

5. 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2018年版）第327页评曰：“明末僧诗中，能将庄子哲学、道教母题与禅门心法熔铸一体者，函是《白云谣》允称翘楚。其不斥仙道而自破仙执，不佞王权而直照权空，体现晚明禅林思想成熟期的高度自觉。”

以上为【白云谣】的辑评。