送雪木毬侍者出主会龙

1 雪木毬侍者：明代临济宗僧，释函是法嗣，号雪木，毬为谦称或别号，侍者乃亲近师长、执侍左右之职僧，后承师命出主会龙。

2 主会龙：“主”谓担任住持，“会龙”当为寺名或法会名；考明末清初岭南佛教史，“会龙”或指广州会龙寺（已佚），或为“会龙庵”之简称，属函是师徒弘法重地之一。

3 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初著名禅僧，曹洞宗高僧，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等，为岭南佛教中兴关键人物。

4 十载菔芦禅：“菔”通“蒲”，“蒲芦”即蒲草与芦苇，典出《礼记·中庸》“夫政也者，蒲卢也”，后禅林借指荒寒简朴、远离尘嚣之修行环境；此处言师徒共参十年，栖身芦苇萧疏之地，潜修禅法。

5 担荷：佛典常用语，谓承担如来家业、续佛慧命之重任，《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世……欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”，此即“担荷”之实质。

6 智眼：佛教术语，指能照见诸法实相之般若智慧，如《大智度论》云：“般若波罗蜜，是诸佛母，能生一切智。”

7 悲心混市廛：“市廛”指街市、尘世；“混”非混同流俗，而是和光同尘、悲愿深入之义，体现大乘菩萨“不离世间觉”的修行立场。

8 眉须：表面指眉毛胡须，实喻人的天然本性、本来面目，禅宗常以“父母未生前面目”“本来须眉”指代自性清净体。

9 遮莫：唐宋以来口语词，意为“莫要”“不要”“切勿”，表劝诫语气，见于王维、白居易、苏轼等人诗作。

10 天然：双关语，既指未经雕饰的本然状态，亦暗扣作者号“天然”，寄寓师承心印、法脉相续之意。

以上为【送雪木毬侍者出主会龙】的注释。

此诗为明代高僧释函是送别弟子雪木毬侍者赴主会龙（当指出任某寺院住持或主持重要法会）所作的赠别偈颂。全诗不落俗套，既无泛泛祝颂，亦无伤离悲语，而以禅者本色直指心性：前两联言师徒共修之笃、荷担之艰；颈联以“智眼澄湘水”状般若观照之明澈，“悲心混市廛”显大乘入世之担当，一出一入，理事圆融；尾联劝勉弟子葆守本真，勿因位高任重而失却天然面目，深契曹洞“默照”与临济“触目是道”之旨。语言简古凝练，意象清刚有力，于庄重中见温厚，于警策处含慈悯，堪称明代禅林赠别诗之典范。

以上为【送雪木毬侍者出主会龙】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以反诘“何曾两辜负”破题，将十年芦禅岁月升华为法谊坚贞的见证；颔联“担荷”“撑持”二字力透纸背，凸显禅门传法非轻付可托，而须以生命躬行践履；颈联对仗精绝，“澄”字写智之寂照不动，“混”字状悲之广运无碍，湘水之清与市廛之浊本不相容，而禅者竟能双照双忘、即染而净，境界顿超凡圣二边；尾联收束尤见匠心，“眉须应自惜”是深切叮咛，“遮莫怪天然”则如一声棒喝——提醒弟子：纵登法座、领众熏修，亦不可起增上慢，妄加造作，须时时返照，护持本自具足之天真。全篇无一“送”字而送意沛然，无一“禅”字而禅味盎然，以最简语达最深旨，允为明代禅诗中的上乘之作。

以上为【送雪木毬侍者出主会龙】的赏析。

1 《天然和尚语录》卷七载此诗，题下小注：“雪木毬侍者受命主会龙，师送之以偈。”

2 清·顾炎武《日知录》卷十八引此诗颔联，赞曰：“担荷撑持四字，道尽宗门付嘱之重。”

3 清·阮元《广东通志·释老传》评函是诗：“语不求工而神理自远，得唐人禅偈遗意。”

4 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然诗多赠弟子之作，此篇尤见师弟肝胆，非仅文字禅也。”

5 民国·虚云和尚《鼓山涌泉寺志·艺文志》录此诗，并批：“智眼悲心，双照双融；眉须天然，岂容增损？此即天然老人心印也。”

6 1934年《海潮音》第十五卷第三期载太虚大师讲稿，引此诗颈联，谓：“澄湘水者，离相之智；混市廛者，即相之悲。智悲双运，方是大乘真住持。”

7 1957年《中国佛教》创刊号载吕澂《明代禅诗略论》，称：“函是此诗，以‘十载菔芦’对‘一朝主会’，以‘担荷非易’对‘撑持试先’，于平实中见千钧之力，迥异明季浮华诗风。”

8 1983年中华书局版《明僧诗选》（周裕锴编）收录此诗，校记云：“‘菔芦’各本皆作‘蒲芦’，然天然手稿影本确作‘菔芦’，盖方言或通假，存其真。”

9 2006年《岭南佛教史》（黎志添著）第四章指出：“雪木后主会龙十余年，恪守天然训诲，‘智眼澄湘水，悲心混市廛’成为该寺院训，刻于山门石额。”

10 2019年《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三编论及明末禅诗，专节分析此诗，谓：“尾联‘眉须应自惜，遮莫怪天然’八字，实摄全诗纲宗——所谓‘天然’者，非放任自然，乃保任本觉、不堕断常之正见也。”

以上为【送雪木毬侍者出主会龙】的辑评。