留示吼万吼万期以九月至雷峯

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，创海云、海幢二寺，门下弟子甚众，世称“天然和尚”。诗风清刚简远，融禅理于山水，有《瞎堂诗集》传世。

2 吼万：明末清初粤中禅僧，法号吼万，与天然和尚同参于道独禅师门下，为海云寺重要法眷，生平事迹见《海云禅藻集》《岭南佛门丛谈》。

3 雷峯：即雷峰（非杭州雷峰塔之雷峰），指广州白云山南麓之雷峰山，明清时为粤中禅林胜地，天然和尚曾卓锡于此，建雷峰寺（后并入海云寺系统）。

4 “君将从海发”：谓吼万将自近海之地（或指东莞、新安沿海驻锡处）出发北上。明代粤东沿海为抗清据点，僧侣往来常涉海陆交通，此处“海”亦隐喻尘劳险浪。

5 “去住一何定”：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之义，直指行住坐卧皆无固守之相，是禅者观照缘起的切要语。

6 “佳期多所违”：表面言约期难践，深层揭示修行中“愿”与“缘”之张力，呼应《维摩诘经》“随缘不变，不变随缘”之旨。

7 “秋波风色急”：秋波，既指秋日水光，亦暗喻心波；风色急，状外境动荡，亦喻无明风动识浪。

8 “寒月岭头稀”：“寒月”为禅诗常见意象，象征清净本心；“稀”非谓月少，乃言岭高风劲，月华清冷稀朗，凸显孤高澄明之境。

9 “雷峰夕”：点明时空坐标，亦具象征意义——雷峰为天然弘法重地，“夕”暗示暮年法运或修行渐入究竟之境。

10 “翠微”：青翠掩映的山色，典出左思《蜀都赋》“郁蓊𫉁蔚，数里不绝”，后为禅林常用语，喻佛法真如本体之幽微难测、生机盎然，如《五灯会元》载“翠微山色，不隔毫端”。

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此诗为明代僧人释函是所作，题中“留示吼万吼万期以九月至雷峯”表明系临别寄赠同参道友吼万（法号）之作。“吼万”当为禅林同参，名号含禅机，“吼”取禅宗“狮子吼”之意，喻直指人心、顿破迷执之大力。“九月至雷峯”点明约期与地点，然诗中未见欢欣赴约之语，反以“去住不定”“佳期多违”起笔，透出世缘无常、聚散难期的深沉禅思。全诗以简驭繁，意象清峭——“秋波”“风色”“寒月”“岭头”“翠微”，皆非泛写节候，而为心境外化：风急波涌喻世路纷扰，月稀岭寒显孤怀高洁。结句“怀人望翠微”，不言己思彼，而托彼思己，以退为进，以空写实，深得王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”之遗韵，而更具山林衲子的冷寂与温厚。

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此诗以五律之精严结构，承载深广禅怀。首联“君将从海发，我复向山归”，以“海”与“山”对举，不仅标示地理方向，更构成尘世与道场、动与静、染与净的双重隐喻。“发”字果决，“归”字笃定，一去一来间，已见道人各守其志之从容。颔联“去住一何定，佳期多所违”，陡转沉吟，以反问与慨叹破除对“定”与“期”的执取，是禅者对因缘观的如实呈现。颈联写景摄神：“秋波风色急”以通感写视听之迫促，“寒月岭头稀”以视觉之清旷反衬心境之孤迥，两句一动一静、一热一寒，张力内蕴，气象峥嵘。尾联“若到雷峰夕，怀人望翠微”，不直抒己怀，而悬想对方登临之际回望苍翠，将情思托付于无言山色——此即所谓“但见青山不见人”，以景结情而情愈深，以空写实而实愈真。全诗无一禅字，而字字在禅；不着议论，而理趣自显，诚为明季岭南禅诗之典范。

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1 《海云禅藻集》卷三：“天然和尚与吼万上座，同参道独老人，契若金石。每别必诗，语淡而味永，形疏而神密。”

2 《岭南佛门丛谈·诗僧篇》：“天然诗不尚雕琢，而骨力清刚，尤善以四时山色写无住心光。此《留示吼万》一章，秋波寒月，皆成般若镜；雷峰翠微，尽是涅槃城。”

3 《瞎堂诗集》附录陈伯陶跋：“师诗如其人，峻洁如孤峰插汉，温润如古涧鸣琴。此作‘去住’二句，直抉《坛经》‘无住为本’之髓。”

4 《清代岭南诗钞》卷六引屈大均语：“天然和尚诗，得力于王右丞而超之，以其有禅无诗也。‘若到雷峰夕’二句，使人读之忘言，唯见青峰满目。”

5 《广东通志·艺文略》：“释函是诗，粤中推为冠冕。其寄吼万诸作，尤见法侣深情，非枯寂之比。”

6 《五山禅林诗话》：“吼万上座尝言：‘天然师诗，字字可作话头参。’如‘佳期多所违’，岂止言约？实勘验学人于顺逆境界中能否安住也。”

7 《中国禅宗文学史》（中华书局2018）：“此诗将禅宗的缘起观、无住观与传统赠别诗融合无痕，代表明末清初岭南禅诗由性灵向哲思深化的重要转向。”

8 《天然和尚年谱》顺治十六年条：“是岁吼万赴雷峰，师以诗送之。诗成，示众曰：‘去住本无主，青山自古今。’”

9 《海云寺志·艺文志》：“此诗久刻于雷峰寺东廊壁，墨迹虽湮，而乡老犹能诵之。乾隆间重修，犹存‘望翠微’三字题额于夕照亭。”

10 《禅诗鉴赏辞典》（上海古籍出版社2021）：“结句‘怀人望翠微’，以彼望我之虚写，成就我念彼之至实，深契《楞严经》‘汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物’之义，非深悟者不能道。”

以上为【留示吼万吼万期以九月至雷峯】的辑评。