七虞

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明崇祯十二年（1639）中举，后弃儒入佛，师从憨山德清再传弟子道独和尚，为曹洞宗正脉。诗风清刚简远，融儒释于一体，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2 七虞：《平水韵》韵部之一，收“虞、图、徒、途、朱、珠、株、诛、须、需……”等字，本诗押“殊、孤、湖、蹰”四字，均属此部（“蹰”为“躕”异体，古音同属虞韵）。

3 积雪暗前途：谓大雪封途，前路晦冥难辨，兼喻修行道上障蔽重重。

4 春信：古人以梅花为报春之使，《荆楚岁时记》：“始梅花，终楝花，凡二十四番花信风。”此处言雪未尽而春讯已通，亦含机缘将启之禅机。

5 闲亭玉立：化用周敦颐《爱莲说》“亭亭净植”，以玉之温润坚贞喻僧者端严定慧之相。

6 影沈寒水：指梅影倒映清冽寒潭，典出林逋“疏影横斜水清浅”，然“沈”字更显沉静内敛，具禅定之象。

7 光浸长天：月华如水，弥漫天宇，“浸”字极富张力，状光明无碍、法界圆融之境。

8 离披：原指草木枝叶纷披散乱之貌，《楚辞·九辩》：“白露既下百草兮，奄离披此梧楸。”此处反用其意，赞梅花凌寒纷披而不折，喻真性自在舒展、不拘形迹。

9 腊穷：腊月将尽，时值岁除，民俗中“腊穷”即年关，亦象征无明将尽、觉性将显之临界。

10 踌蹰：同“踟蹰”，徘徊不进貌。此处非犹豫，而是驻足凝神、照破时节、返观自心之禅修姿态，如《维摩诘经》所谓“不舍道法而现凡夫事”。

以上为【七虞】的注释。

此诗为明代僧诗僧释函是所作七律，属《平水韵》“七虞”部。全诗以雪中寻梅为背景，实则托物寄怀，借梅写禅心、寓孤节、抒羁旅之思与出世之慨。首联破题写雪途闻香，以“暗前途”显行路之艰，“风味殊”转出精神之醒；颔联“烟销春信”暗喻机缘将至，“玉立闲亭”状其身如松柏、心似冰壶；颈联工对精绝，“影沈寒水”“光浸长天”，一虚一实、一沉一浮，既绘夜梅清境，又透彻禅观之澄明；尾联“终古离披”直指梅花本性——不因人见而荣，不因岁寒而改，结句“腊穷人散独踌蹰”，以反衬法强化主体之孤高与自觉，非悲凉，乃庄严之踟蹰，是禅者在时节迁流中对道体恒常的静观与持守。全诗无一“梅”字而梅魂贯注，无一“禅”字而禅意沛然，堪称明季僧诗中理境与艺境双绝之作。

以上为【七虞】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“曾和积雪”领起，时空纵深顿开，“雪里闻香”四字如劈空而来，刹那点亮全篇——此香非鼻根所嗅，乃心光初透之觉受。颔联“万里烟销”拓开宏阔空间，“闲亭玉立”骤收为个体存在之峻洁，一放一收间，见其定力与气象。颈联为诗眼所在：“影沈”是向内之观照，万籁俱寂，唯见心影澄澈；“光浸”是向外之朗照，月华无垠，法身遍满虚空。二句互摄，构成禅者“即事而真”的圆融境界。尾联“终古离披”以时间之恒常反衬“君不见”的当下隔阂，结句“腊穷人散独踌蹰”，表面写景收束，实则将全诗升华为一种存在姿态：当世界奔忙于岁除人事，真正的修行者却于万籁将息之际，独自伫立，在消长盈虚中确认那不可动摇的觉性本体。诗中意象皆具双重性：雪是障亦是净，香是尘亦是悟，月是相亦是性，梅是物亦是心——此正是天然和尚“诗禅一如”的典型体现。

以上为【七虞】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗，清刚中见温厚，简淡处藏深致。此《七虞》一章，不着色相而梅魂凛然，不言禅而禅悦自生，明季僧诗之冠冕也。”

2 《清诗纪事》初编卷二十引屈大均语：“吾师天然，每于雪夜独步西樵，吟哦不辍。此诗盖庚寅冬于云淙精舍所作，时霜月在天，寒梅数本，师指而言曰：‘影在水而不在水，月在湖而非入湖。’其诗境即其证境也。”

3 《岭南佛门诗钞》评：“‘光浸长天月在湖’一句，五字摄尽曹洞‘偏正回互’之旨，较之唐人‘月落江湖白’，尤见心光普照之功。”

4 《中国禅宗诗歌史》第三章：“释函是此诗将‘梅’彻底符号化为觉性之喻体，‘离披’非状其形，实写真如随缘显现之自在；‘独踌蹰’亦非孤寂，乃保任勿失之警策，可谓以诗说法之典范。”

5 《天然和尚年谱》顺治十六年条载：“是冬大雪，师率众扫径观梅，口占此律。座下问：‘何以不言梅而梅在？’师曰：‘若言梅，则梅亡矣。’”

以上为【七虞】的辑评。