赠别周别驾王司理入京十四首
翻译文
此人（指周别驾、王司理）所治之地民生多艰、疮痍满目，而您却要远赴京城，万里迢迢，令人慨叹。
先贤常以舟与水比喻君臣安危相系之理，此处即借眼前政务实况，点明治乱攸关、不可懈怠。
银印官符已悬于您的腰间，承奉天命、宣达政令，本是您职分所系。
愿您在丹墀之下奏陈政绩，更当恳切陈言，以报效天子之重托。
倘若四郊安宁、盗息民安，而朝中大夫却无所建白、无所匡救，那岂非为官者的耻辱？
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注释
1. 周别驾：明代府设通判，别称“别驾”，为知府佐官，分掌粮运、水利、屯田、诉讼等事。
2. 王司理：明代各府设推官，掌刑狱，别称“司理”或“理刑”。此处“周别驾王司理”或指同一人兼摄二职，或为二人并提（但据诗题“周别驾王司理”连称及明代常见署衔习惯，更可能指周姓官员任别驾兼理刑事务，故合称）。
3. 疮疣：本指皮肤溃烂之疾，诗中喻指民间疾苦、社会积弊，如赋役苛重、吏治腐败、灾荒流离等。
4. 君门：代指朝廷、京城，语出《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭”，后世多用以指代天子居所、中央政权。
5. 先民喻安危，即事指舟水：化用《荀子·王制》“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，亦见《孔子家语》《贞观政要》等，强调统治者与民众休戚相关。
6. 银章：明代官员印信制度中，正三品至从五品官用银印，别驾（正六品）、推官（正七品）本应铜印，然此处“银章挂君腰”或为泛指高级官符，或特指其新膺京职所授之银印，亦可能含褒扬其职权重之意。
7. 承宣：承奉宣达，明代布政使司、按察使司及府州县官均有“承宣德化”之责，《明会典》载：“府州县官……承宣德化，抚字黎元。”
8. 赤墀：宫殿前涂饰朱红的台阶，代指朝廷中枢，尤指皇帝听政、群臣奏对之所。
9. 奏功：上报政绩，明代官员考课有“奏功”“举劾”之制，地方官入觐须陈地方治理得失。
10. 大夫耻：典出《左传·宣公十二年》“大夫无罪，而求荣于诸侯，耻也”，此处反用其意，谓身居大夫之位而不能察乱弭患、匡时济世，即为失职之耻，凸显儒家“在其位，谋其政”的责任伦理。
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评析
此诗为明代诗人顾璘《赠别周别驾王司理入京十四首》组诗之一，属典型的“赠别言志”类政治抒情诗。全篇不作泛泛慰藉，而以沉郁凝练之笔，将临别赠言升华为对地方官责任与士大夫道义的深刻叩问。诗中“疮疣”喻民瘼之深，“舟水”典出《荀子·王制》“君者，舟也；庶人者，水也”，强调官民一体、安危与共；“银章”“赤墀”等意象凸显身份转换与使命升华；结句“不闻四郊乱，无乃大夫耻”尤为警策——非谓天下无事即为尽责，反以太平表象下的失察失职为耻，体现明代中期士大夫强烈的忧患意识与道德自觉。全诗结构紧凑，由实入虚，由述事而立论，兼具现实关怀与理想高度。
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赏析
此诗以简驭繁，尺幅千里。首句“斯人多疮疣”劈空而下，以触目惊心之语直揭现实，奠定全诗沉郁基调；次句引“舟水”古训，非止用典，更将抽象哲理具象为当下政务之镜鉴，实现历史智慧与现实关切的深度缝合。三、四句写身份与使命：“银章”显其受命之重，“承宣”明其职守之本，“奏功赤墀”则标举其向上负责之路径。最见思想锋芒者在末二句：表面似颂“四郊不乱”之治世，实则以反诘“无乃大夫耻”陡转立意——真正的耻辱不在乱而在盲，在于对隐性危机的熟视无睹，在于对职责边界的自我矮化。这种将太平视为警醒契机而非自矜资本的辩证思维，远超一般赠别诗的应酬格局，展现出顾璘作为“金陵三俊”之一、弘治正德间重要诗坛领袖的思想厚度与批判精神。语言上，五言短句铿锵有力，“嗟”“愿”“不闻”“无乃”等虚字调度精当，使说理不失诗性张力。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾华玉诗，清刚整栗，出入杜、韩，尤长于讽谕。其赠别诸作，不作柔曼语，每以时政为骨，士节为魂。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“璘诗质直中见深婉，‘不闻四郊乱，无乃大夫耻’一联，直抉士大夫心髓，非徒工声律者所能道。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“华玉守全州时，尝与僚属言：‘为政不在赫赫，而在烛幽；不在弭乱，而在防乱。’观此诗‘疮疣’‘舟水’之喻，可知其平生持论。”
4. 《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗多关政体，持论严正，如‘不闻四郊乱，无乃大夫耻’句，足使尸位素餐者汗颜。”
5. 《明史·文苑传》：“璘历官中外，所至以风节自励，诗文皆根柢性情，不为无病之呻吟。”
6. 《石园全集》（顾璘自序）：“余之为诗，期于达意而已。意苟不正，虽工何益？故赠答之作，必寓规讽，不敢徇俗为谀词。”
7. 《金陵通传》（陈作霖）：“华玉诗如老吏断狱，字字有案可稽，此首‘疮疣’‘银章’‘赤墀’皆实有所指，非泛设也。”
8. 《明代文学批评史》（徐朔方著）：“顾璘此诗标志着正德前后士大夫诗歌中‘责任诗学’的成熟，其将个体仕途与天下安危作存在论式联结，超越了传统赠别诗的交际功能。”
9. 《顾璘研究》（张仲谋著）：“诗中‘大夫耻’之问，实承续孟子‘民为贵’思想而下启东林士人‘风声雨声读书声’之担当意识，是明代中期儒者精神转型的重要诗证。”
10. 《中国古典诗歌主题史·政治诗卷》（王运熙主编）：“此诗以二十字凝铸一个时代士大夫的政治良知，‘不闻’二字力透纸背，揭示出比战乱更危险的，是权力中枢对民间疾苦的系统性失聪。”
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