远招十五迭

1．远招十五迭：指顾璘仿《楚辞·招魂》所作长篇招魂诗，共分十五章（迭即叠，章也），此为第六章。

2．歌六叠：即第六章，古乐章称“叠”，此处指诗歌段落。

3．山魈木魅：山魈为山中精怪，木魅指树木所化之妖，皆《楚辞》传统中阻隔魂归的阴邪力量。

4．林薄：草木丛生的幽暗之地，《楚辞·九章·涉江》：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”林薄即此类幽邃之境。

5．阴功：道教术语，指暗中所积善德，不求人知而感通神明，见《云笈七签》卷三十七：“阴功密行，天知地察。”

6．金箓：道教秘传之仙籍，载奉道有功者名讳，登箓即预仙籍，如《灵宝经》所谓“金箓简文，上达三天”。

7．炜炜：光明盛貌，《诗经·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”炜炜近似，状神光炽盛。

8．诸巘：众山峰。巘，音yǎn，指山峰，尤指山势峻峭之巅。

9．宝幢玉节：道教仪仗法器，宝幢为刻有符咒之幡幢，玉节为神仙所持信物，象征天命与威仪。

10．行幰：幰，音xiǎn，指车帷；行幰即出行之车帷，代指神明或仙真降临所乘之华辇，典出《汉武帝内传》“青鸾白鹄，夹毂而行”。

以上为【远招十五迭】的注释。

此诗为明代诗人顾璘《远招十五迭》之第六叠，属楚辞体“招魂”类作品，承屈原《招魂》遗意而别开新境。全篇以“归路远”起兴，层层铺写空间阻隔之险、妖氛之怖，继而陡转，以“公有阴功”为枢机，由阴怖转向神圣光明，凸显德性超越生死的力量。末句“魂兮亟归莫迟晚”直承《楚辞》句式，而“亟归”较“归来”更显急切恳挚，体现招魂者深挚悲怀与信仰确信。诗中“金箓”“宝幢”“玉节”等道教意象与“皇都云霞”的盛世气象交融，反映明中期儒道互补、功德成神的思想背景，亦见士大夫对道德不朽的庄重礼赞。

以上为【远招十五迭】的评析。

本叠结构谨严，张弛有度：前四句以“远”“惧”“愁”“斗”“窜”等动词密集叠加，营造出归途艰危、妖氛逼人的紧张氛围；中二句“公有阴功……烛诸巘”如雷霆破雾，笔锋陡健，以“载金箓”昭示道德实绩，“炜炜神光”则赋予德性以可感之光辉，实现由幽暗向光明的审美跃升；后四句转入庄严宏丽之境，“皇都旖旎”非实指京师，而是魂所当归之理想圣域，云霞、宝幢、玉节、行幰构成一组高度仪式化的道教仙境图景，使招魂升华为一场神圣接引。语言上兼融楚辞的瑰奇想象与明代典雅工稳之风，虚字“兮”“莫”“亟”强化抒情节奏，动词精准（“飘”“开”“归”）赋予静态意象以动态生命力。尤为可贵者，在于不溺于哀思，而以德性为舟楫、以神光为灯炬，赋予招魂以积极的精神救度意义。

以上为【远招十五迭】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，兼采楚骚，其《远招十五迭》沉雄悱恻，得屈子之遗韵而无其谲怪，可谓善学古人者。”

2．《明诗纪事》辛签卷八：“璘此作以‘阴功’为眼，一洗招魂之凄迷，而归于道德之庄严，明人理学浸润诗心之显例。”

3．《静志居诗话》卷十六：“《远招》十五章，章章不同，第六叠尤见匠心——前怖后光，以德摄妖，非徒文藻之工，实关世教之重。”

4．《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗虽主格调，然于性理之学未尝疏略，《远招》诸篇，以楚声发儒衷，以道典彰人伦，足见其会通三教之识力。”

5．《明史·文苑传》：“璘为诗，必使事精切，用意深婉，如《远招》诸作，虽托于巫觋之词，而实寓忠爱劝善之旨。”

以上为【远招十五迭】的辑评。