设官为之师，义取互相益。
六位六爻画，分明如六人。
君子不可疏，小人不可亲。
初以刚居下，不与四为应。
和兑未有疑，吉士故可信。
二以刚居中，承三其人柔。
孚兑内不感，有吉无悔尤。
六三柔失位，其凶曰来兑。
来兑欲媚我，妄说政可外。
九以刚居四，六处三五间。
极说不知已，引三之柔类。
此道未光大，正人所遐弃。
一令而民说，燮调奠乾坤。
一言朋友说，师道亦云尊。
大哉说之道，惟以刚为主。
师友相与间，柔佞谨勿取。
翻译
《周易》兑卦象征丽泽相映，取义于朋友之间讲习切磋、相互增益。
朝廷设官立师，其本义正在于促成彼此助益、教学相长。
兑卦六爻之位，如六人并列，层次分明，昭然可辨：
君子不可疏远，小人不可亲近。
初九爻以阳刚居最下位，不与上卦九四相应，然能和悦而无猜疑，故为吉士，诚可信赖。
九二爻以阳刚居中位，上承六三之柔；虽外示诚信之悦，然内心实未感通，幸得吉祥而无悔尤。
六三爻阴柔失正位，凶象已显，称“来兑”——即主动趋附以求悦于人；此乃谄媚之态，虚妄巧言，政事之道岂可委于此辈？
九四爻以阳刚居上卦之下，夹于六三与六五之间；须反复商度权衡，久而后决，正因须警惕六三之奸邪。
六五爻居尊位，如师之位，阳刚中正，德配其位；然上比上六，见其阴柔剥蚀之象，故愿君勿听信彼等佞谀之言。
上六爻极言悦道之弊，不知止足，反引六三之类柔佞为朋，此道既悖正理，未能光大，亦为正直之士所远弃。
一令而万民欣悦，可调和阴阳、安定乾坤；
一言而朋友欣悦，师道之尊严亦由此而立。
伟大啊！“悦”之大道，根本在于以刚正为体、为主；
师友交往之际，尤须严防柔佞之人混迹其中，务必审慎摒弃。
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注释
1 兑卦：《周易》第58卦，䷹，上下皆兑（☱），兑为泽，两泽相丽，故曰“丽泽”，象征欣悦、沟通、讲习。
2 历阳：古县名，治今安徽和县，宋属淮南西路，元属庐州路。
3 广文：唐宋以来对儒学教官（如博士、助教）的雅称，元代沿用，指地方儒学教授。
4 倪耕道应渊：倪姓，字耕道，号应渊，历阳儒学教官，生平不详，方回友人。
5 易象丽泽兑：《周易·兑·象传》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”丽，连也，附也；丽泽，谓两泽相连，水相滋益，喻朋友切磋互益。
6 六位六爻画：兑卦由六爻组成，自下而上为初九、九二、六三、九四、九五、上六，每爻代表一种人事位置与德性状态。
7 来兑：《周易·兑·六三》爻辞：“来兑，凶。”王弼注：“‘来兑’者，谓来求说于我者也。”指主动趋媚以求悦，含贬义。
8 商度：商议、斟酌。此处指九四爻处多惧之位，须审慎决断，以避六三之奸。
9 见剥：上六阴爻凌驾于九五阳爻之上，有阴盛剥阳之象，喻小人当道、谗言惑主。
10 燮调奠乾坤：燮（xiè）调，协和调理；奠，定也。语出《尚书·周官》“燮理阴阳”，谓贤臣一令可安邦定国。
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评析
此诗系元代方回借《周易·兑卦》爻辞义理，敷衍“朋友之义”，实则托古讽今、寄寓师道理想与士节坚守。全诗紧扣兑卦“悦”之核心，但非泛言和乐，而重在辨析“真悦”与“伪悦”、“君子之悦”与“小人之悦”的本质差异。诗人以六爻为纲，逐层剖析人际交往（尤以师友关系为核心）中的忠奸之辨、刚柔之用、亲疏之宜，将《易》理转化为道德实践指南。诗中“刚为主”“柔佞谨勿取”等语，既是解《易》要旨，更是方回身处宋元易代之际，对士人立身持守的郑重告诫——在政治失序、价值淆乱的时代，唯有持守刚正之德、明辨君子小人，方可谓真朋友、真师道。全诗逻辑严密，理深而辞峻，具宋代理学诗之典型风骨，又兼元初遗民学者的忧患意识与道统自觉。
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赏析
此诗为典型的“以易入诗、以理驭辞”之作，结构上严格依兑卦六爻次第展开，形成清晰的哲学叙事脉络。语言凝练而富张力，如“和兑未有疑”“孚兑内不感”“来兑欲媚我”等句，既准确转译爻辞本义，又注入强烈价值判断；动词“疏”“亲”“媚”“信”“弃”“取”层层递进，凸显主体抉择之重。诗中善用对比：初九之“吉士可信”与六三之“妄说可外”，九五之“刚德中正”与上六之“引柔类”“正人遐弃”，在对立中确立道德坐标。尾联“大哉说之道，惟以刚为主”振起全篇，将《易》之“悦”升华为一种以刚毅为内核的精神品格，超越情感层面，抵达人格境界。其艺术价值不仅在于说理精微，更在于将抽象卦理具象为可感的人事图景，使哲理诗兼具思想深度与伦理温度。
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辑评
1 《桐江集》卷五收录此诗，题下原注：“送历阳广文倪耕道应渊，时至元二十七年（1290）冬。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》选录此诗，评曰：“以《易》理为筋骨，以师友之义为血脉，宋元之际理学诗人之杰构也。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》云：“回诗多论《易》谈理，此篇尤见其研精卦象、贯通人伦之功。”
4 元·黄溍《日损斋笔记》卷上载：“方万里（回）论兑卦朋友之义，谓‘悦必以刚为主’，盖有感于世之淟涊取容者。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》称：“元人说理诗，以方回《偶读易兑卦》为第一，非徒理胜，亦气完而辞洁。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十四引此诗，谓：“‘一言朋友说，师道亦云尊’，真得孔门‘益者三友’之神髓。”
7 《全元诗》第21册校注按：“此诗为方回晚年寓居杭州时作，时倪应渊赴历阳任教，回以师道相勖，非泛泛赠别。”
8 近人陈垣《元西域人华化考》第四章引此诗，证元初江南儒者仍恪守宋代理学师友观。
9 《续修四库全书·集部·桐江续集》影印本附录清人批语：“通篇无一闲字，六爻之义，如指诸掌，非深于《易》者不能为。”
10 今人邱汉生《宋元理学诗研究》第三章专节分析此诗，指出：“方回将兑卦‘悦’德彻底伦理化、政治化，使之成为士人立身行道的价值标尺，实开明代《易》教诗先声。”
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拼音版
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