长歌行
翻译文
神龙腾跃于浩渺大海，天地间随即涌生云气与惊雷。
猛虎长啸于幽深山谷，狂风骤起，山林草木为之摧折。
灵异之物本自有其威仪之象，刚烈忠贞之士亦自有其高远襟怀。
运筹经纬、治理万物理序，境界上可与古代圣哲比肩而立。
日月星三光如镜，照彻赤诚丹心；百神司职，守护身心形骸之正。
举手之间可安镇山岳，挥洒之间能驱散云雾阴霾。
功业既成，却不受封赏荣禄，只从容长揖，归隐于荒野草莱之间。
可笑那些汲汲营营于鼎彝铭功、庙堂显赫之业者，琐碎卑微，究竟所为何来？
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注释
1．长歌行：汉乐府旧题，多写人生感慨、建功立业或及时勉励；顾璘此作沿用古题而翻出新境，属拟乐府古诗。
2．顾璘（1476—1545）：字华玉，号东桥居士，南京应天府上元县人，弘治九年进士，官至南京刑部尚书，明代中期重要文学家、书画家，吴中诗派代表人物之一，主张“复古而不泥古”，诗风雄浑苍健。
3．溟海：浩渺无际之海，语出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此处喻宇宙本原之阔大与生机。
4．三光：指日、月、星，典出《庄子·说剑》“上法圆天以顺三光”，儒家亦以三光象征天道昭昭、德性朗澈。
5．丹府：道家术语，指心为藏神之所，色赤如丹，故称；此处引申为赤诚忠贞之心府，与儒家“赤子之心”“丹心”义通。
6．百神司形骸：化用《礼记·祭义》“众生必死，死必归土……其气之精者为神”，谓正直之士德充于内，则百神护持其形神不堕，强调内在德性对生命整体的统摄力。
7．草莱：荒芜野地，语出《孟子·尽心上》“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”，后世多指隐逸之地，如陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”，此处强调主动退守而非消极避世。
8．鼎彝：古代宗庙祭祀所用青铜礼器，常铸铭文纪功，如《左传·宣公三年》“桀有昏德，鼎迁于商……商纣暴虐，鼎迁于周”，后喻朝廷勋业、史册垂名。
9．嗤彼：讥笑那些，含强烈价值批判；“嗤”字凌厉，凸显诗人对功名执念的疏离与超越。
10．琐琐：细小卑微貌，语出《诗经·小雅·雨无正》“正大夫离居，莫知我勚……琐琐姻亚，则无膴仕”，此处斥鼎彝之业流于形式、失却本真，非真功业。
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评析
此诗为明代诗人顾璘托古言志的五言古诗，借“神龙”“猛虎”等雄浑意象，塑造理想中刚健自持、经世有为而又超然不羁的“烈士”人格。全诗结构严密：前四句以自然伟力起兴，中八句层层递进，由外象而内德，由事功而心性，由担当而超脱；末二句陡转收束，以冷峻反诘作结，凸显主体精神的孤高与清醒。诗中“三光鉴丹府”“百神司形骸”等句，融儒家人格修养、道家形神观与汉唐气象于一体，非徒摹古，实具明代中期士人于理学框架下重振风骨的思想自觉。其语言凝练遒劲，节奏铿锵，无晚明纤巧之习，堪称明代古诗中承唐启清的典范之作。
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赏析
《长歌行》以磅礴意象开篇，神龙跃溟、猛虎啸谷，并非单纯状物，而是以宇宙级的生命伟力为“烈士”人格奠基——所谓“灵物固有象，烈士自有怀”，将自然伟象与士人胸襟作本体性对应。中段“经纶万物理”直承儒家“修齐治平”理想，“上与圣哲偕”更将个体实践提升至道统高度；而“三光鉴丹府”一句尤为精警：天道之明察不因人隐显而异，唯丹心可与之相映，此乃道德自律的崇高宣言。至“举手奠山岳，挥霍云雾开”，以夸张动词“奠”“挥霍”赋予主体以创世般的行动意志，迥异于宋诗之思辨、元诗之委曲。结句“功成不受赏，长揖归草莱”，表面似袭陶、谢隐逸传统，实则“长揖”姿态彰显主体尊严与主动选择，与被动放逐截然不同；末句“嗤彼鼎彝业”的决绝反诘，更使全诗在雄浑中见锋棱，在超逸中见筋骨。通篇无一闲字，音节顿挫如金石相击，典型体现顾璘所倡“诗贵气格”之旨。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“顾华玉诗，雄浑高朗，出入李、杜、岑、高之间，尤善古乐府。《长歌行》诸篇，气吞云梦，骨带沧溟，非食烟火者所能仿佛。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“东桥当弘、正间，力挽颓波，诗宗盛唐，而能自抒性灵。《长歌行》‘举手奠山岳’二语，真有笔落惊风雨之概。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷七：“此诗以龙虎起兴，而归于‘归草莱’，非忘世也，乃所以成其世；非薄功名也，乃所以重功名。识见高卓，声调沉雄，明人古诗之冠冕也。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“华玉《长歌行》‘三光鉴丹府’一联，熔铸儒道，而气韵天成，盖得力于早岁读《庄》《骚》、中年究心程朱之效。”
5．四库全书总目卷一百六十九：“璘诗主于格力遒劲，不屑屑于雕琢字句，《长歌行》一篇，尤见其以气驭辞、以志统境之能。”
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