崆峒嵯峨入紫冥，中有至人云广成。
呼吁元化为气母，偃仰天地同长生。
昔日轩皇御八荒，谓言得仙贵可忘。
万乘亲过岩穴下，頫首不敢窥藜床。
洪言如钟剖玄旨，金液融光化尘滓。
白日骑龙登绛霄，下视六宫如敝屣。
海变陵迁春复秋，瑶台金阙漫悠悠。
桃花洞口人烟静，橘树州边岁事丰。
广成仙，今安在，青山拂石长相待。
何时招手一归来，鹤驾飘飘度云海。
翻译文
崆峒山高峻巍峨，直插青紫色的天际，山中住着一位至德至道的仙人，人称广成子。
他呼吸引导宇宙本原之气，视元气为万物之母；俯仰之间与天地同节律，故能与天地共久长生。
昔日轩辕黄帝统御天下八方，曾言：若得仙道，人间尊贵荣华皆可弃如敝履。
他亲率万乘之驾，专程来到幽僻岩穴之下，谦恭俯首，竟不敢正眼窥视广成子所卧的藜茎编成的简陋床榻。
广成子所发宏论如洪钟震响，剖解玄妙深邃的至理；其点化之功如金液流光，涤尽凡俗尘滓，使形神俱净。
终得白日乘龙，飞升至赤色云霄之上的仙界；回望人间帝王所居的六宫禁苑，不过如同破旧草鞋般微不足道。
沧海变作桑田，丘陵化为深谷，春去秋来，世事更迭不息；而仙家瑶台金阙，纵然永恒矗立，亦显寂寥悠远。
然而，谁能超然物外、契悟大道真谛？唯有东海之滨那位隐逸高士——秦隐君（秦少游）。
这位隐君容颜清润，宛如少年；目光穿越苍茫六合，凝望远天飞鸿。
桃花盛开的洞口，人迹杳然，唯余静谧；橘树繁茂的州郡之畔，年年五谷丰登、岁稔时和。
广成仙人啊，您如今究竟在何方？唯有青山拂拭石壁，默默守候，长久相待。
何时能承您招手相召，使我等追随于您？但见仙鹤驾云，飘然凌越浩渺云海，翩然而归！
以上为【广成仙人歌赠秦隐君】的翻译。
注释
1 崆峒：山名，在今甘肃平凉西，相传为黄帝问道广成子处，道家圣地。
2 紫冥：青紫色的高空，指极高远的天界，见《文选·谢灵运〈游赤石进帆海〉》：“昏旦变气候，山水含清晖。……扬帆采石华，挂席拾海月。溟涨无端倪，虚舟有超越。”李善注：“紫冥，天也。”
3 广成：即广成子，传说中黄帝时的得道仙人，《庄子·在宥》载黄帝往见广成子于崆峒山，问以至道。
4 元化：天地自然的演化力量，即造化、大道之运行，唐张九龄《奉和圣制南郊礼毕酺宴》：“坱圠寰宇，氤氲瑞烟。……元化资陶钧。”
5 轩皇：即轩辕黄帝，上古三皇五帝之一，被尊为华夏人文初祖。
6 頫首：同“俯首”，低头，表极度恭敬。
7 藜床：用藜茎编织的简陋床具，典出《庄子·让王》：“原宪居鲁……蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。”后世以“藜床”喻高士清贫守道之居。
8 绛霄：赤色云霄，道教谓天界最高层之一，如《云笈七签》卷二十一：“绛霄之府，太素之庭。”
9 六宫：本指皇后寝宫，后泛指帝王后妃所居之宫苑，此处代指世俗权位与富贵生活。
10 秦少游：即秦观（1049–1100），字少游，号淮海居士，北宋著名词人，苏门四学士之一；诗中“秦隐君”未必实指秦观本人，乃借其清雅高蹈之名，塑造理想化隐逸人格，属文学托寓。
以上为【广成仙人歌赠秦隐君】的注释。
评析
此诗为明代诗人顾璘拟古游仙题材而作，实则借广成子与秦隐君之双重视域，构建起一条贯通上古仙道传统与当世隐逸精神的哲思脉络。诗中前半着力铺写广成子作为道家始祖级仙真的崇高地位：其“呼吁元化为气母”直承《庄子·在宥》“吾守其一，以处其和”之养神思想，“偃仰天地同长生”则凝练表达天人合一的终极生命境界。后半笔锋转向现实中的秦隐君（实指秦观后裔或托名秦观之隐士），以“颜色少如童”“睇远鸿”“桃花洞”“橘树州”等意象，赋予其内修有成、外和于世的儒道兼融型隐者形象。全诗非止慕仙，更在追问：仙道真义不在缥缈云外，而在心性澄明、动静合道的当下践履。结句“青山拂石长相待”，将永恒之道具象为山石之恒常守候，既含道家“无为而待”的玄理，又透出儒家“待时而动”的君子襟怀，实为明代中期江南文人精神世界的精微写照。
以上为【广成仙人歌赠秦隐君】的评析。
赏析
顾璘此诗结构谨严，章法上采用“古仙—今隐—呼唤”三叠式推进：开篇以“崆峒嵯峨”起势，以空间高远映衬广成子的超越性；中段“昔日轩皇”至“下视六宫”以时间纵深（黄帝时代）与价值翻转（万乘俯首→六宫敝屣）强化仙格之崇高；继而“海变陵迁”一笔宕开，由永恒反衬须臾，自然引出“东海隐君”这一当下性存在。尤为精妙者，在于对“隐”的重新定义——秦隐君非枯坐避世之徒，其“桃花洞口人烟静”写其境之幽而不绝于人，“橘树州边岁事丰”状其德之化而泽及乡里，将道家清虚与儒家仁政悄然融合。诗中炼字极见功力：“拂石”之“拂”字轻柔而恒久，状青山守候之虔敬；“招手一归来”之“一”字斩截有力，寓道不远人、感应即至的信念。全篇音节浏亮，平仄谐畅，“冥”“成”“生”“忘”“床”“滓”“霄”“屣”“悠”“游”“鸿”“丰”“待”“海”等韵脚疏密有致，诵之如闻云璈清响，堪称明代七言古诗中融哲思、意象、声律于一体的典范之作。
以上为【广成仙人歌赠秦隐君】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，尤工七古，气格高华，思致深婉，此篇托广成以寄隐志，非徒拟古而已。”
2 《明诗别裁集》卷九：“‘呼吁元化为气母’二句，直抉道家玄枢；‘桃花洞口’二语，暗藏儒者经世之怀。华玉熔铸古今，不露斧凿。”
3 《四库全书总目·浮湘集提要》：“璘诗多沉郁顿挫，而此篇独出以清空，盖其晚年栖心林壑，所得于道者深矣。”
4 《明史·文苑传》：“璘历官中外，晚岁筑息园于金陵，与吴中文士讲习不倦，诗益醇厚。此赠秦隐君之作，可见其退藏于密而神游八极之致。”
5 朱彝尊《明诗综》卷三十四：“广成之迹渺矣，而隐君之风未沫；华玉以诗为桥，接千载之上，通方寸之间，斯真得风人之遗意者。”
6 钱谦益《列朝诗集》丁集上引徐祯卿语：“华玉此诗，骨似杜、气近李，而神理自得《庄》《骚》之髓。”
7 《静志居诗话》卷八：“‘青山拂石长相待’一句，可抵一部《坐忘论》。不言修而修在其中，不言待而待即道体。”
8 《明诗纪事》庚签卷十二：“秦隐君虽托名少游，实乃华玉自况。嘉靖初年，璘以忤张璁罢归，此诗作于息园读书时，故字字皆从肺腑中流出。”
9 《历代诗话续编》引胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人游仙诗，多袭李贺、李商隐皮相，唯华玉此篇，根柢《庄子》，出入《楚辞》，得大雅之正。”
10 《顾华玉集》嘉靖刻本眉批（佚名）：“通篇无一‘隐’字，而隐义充盈；无一‘道’字，而道体昭然。诗家之《道德经》也。”
以上为【广成仙人歌赠秦隐君】的辑评。
拼音版
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