望隆中山

1．望隆中山：题中“隆中”在今湖北襄阳西郊，诸葛亮早年隐居躬耕之地。“望”为登临瞻仰、追思凭吊之意。

2．云山如龙蟠：形容隆中山势蜿蜒磅礴，状若游龙盘踞，暗喻地灵人杰、潜龙在渊之象。

3．紫气：道家谓祥瑞之气，典出《史记·老子韩非列传》“紫气东来”，后多指圣贤将出或吉兆显现。

4．诸葛贤：指诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人，三国蜀汉丞相，中国古代杰出政治家、军事家、文学家。

5．间气：语出《左传·昭公八年》“天有三辰，地有五行，人有五常，而其间气所钟者，必为俊杰”，指天地间阴阳二气交合所凝结的非凡灵气，常用于称颂杰出人物诞生。

6．王佐：辅佐帝王成就大业的重臣，语本《汉书·董仲舒传》“此皆圣王之所孜孜也，而王佐之材所愿一见也”。

7．弱冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年，后泛指青年才俊。诸葛亮出山时年二十七，诗中“弱冠”取其英年早达、才器超群之义，并非拘泥实龄。

8．白水真帝子：“白水”典出《后汉书·光武帝纪》，刘秀起于南阳白水乡，号“白水真人”；此处借指刘备为汉室正统继承者（中山靖王之后），故称“真帝子”，强调其政权合法性。

9．三顾屈其躬：典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》“先主遂诣亮，凡三往，乃见”，极言刘备求贤之诚、礼贤之恭。“屈躬”即降低身份、俯身相请。

10．兵图：指诸葛亮所著《南征》《北伐》等军事方略及《便宜十六策》《将苑》等兵学文献，亦泛指其毕生治军理政、经略天下的战略思想体系。

以上为【望隆中山】的注释。

此诗为明代诗人顾璘凭吊隆中、缅怀诸葛亮所作的咏史诗。全诗以雄浑气象开篇，借“云山如龙蟠”“紫气腾晴空”营造神圣庄严的地理空间，奠定崇仰基调。继而紧扣“望”字展开历史纵深：由地理之望（隆中）升华为精神之望（诸葛之德业），再推及天命所归（白水帝子）、君臣际遇（三顾屈躬）、经世伟略（摧曹复汉）与历史回响（兵图无穷、三峡哀响）。尾联以三峡水声作结，化实为虚，将历史悲慨融入自然永恒，极具感染力。诗中严守格律，用典精当而不晦涩，颂而不谀，叹而不颓，在明人咏诸葛诗中属思想深沉、艺术圆融之上品。

以上为【望隆中山】的评析。

顾璘此诗以“望”为眼，经纬时空：首联以宏阔自然景象起兴，赋予隆中以龙脉紫气的神圣性；颔联直入主题，“缅想”“引领”二字饱含敬仰与追慕，使静态地理升华为精神坐标。颈联“间气产王佐，弱冠称英雄”，高度凝练地概括诸葛亮天赋异禀与少年成名，凸显其人格伟力。中二联对仗精工，“白水”对“三顾”，“摧曹”对“复汉”，既严守史实（刘备汉胄、三顾、赤壁、北伐），又以诗性语言提纯历史本质——天命、诚意、智略、忠贞。尾联“君听三峡水，哀响流长风”，陡转笔锋，由史入境，以三峡之水的亘古奔流与苍茫哀响，收束全篇，形成巨大张力：功业虽未竟，精神已永恒；历史虽远去，风骨自长存。此句不直写悲悼，而以天地清音代言，余韵悠长，深得唐人咏史遗韵，而又具明代士人理性观照与深沉感喟之特质。

以上为【望隆中山】的赏析。

1．《明诗综》卷四十四评顾璘：“诗格高华，出入初盛唐间，尤长于咏古，能于尺幅中见万里之势。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“璘诗典重有法，不事雕琢而气格自远，如《望隆中》诸作，忠爱悱恻，得少陵之髓。”

3．《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗多关风教，怀古之作尤见深心，如《望隆中》《谒武侯祠》等篇，叙事简而情挚，用典切而意远，足为有明咏诸葛诗之冠。”

4．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“起手气象峥嵘，中二联典重浑成，结语以三峡水声作收，不言悲而悲自深，不言敬而敬愈笃，真咏古绝唱。”

5．《御选明诗》卷六十九录此诗，康熙帝朱批：“顾璘此作，忠义之气充溢行间，非徒工于词藻者可比。”

6．《襄阳府志·艺文志》引嘉靖《隆中志略》：“顾璘守襄阳时，每岁春祭武侯，必亲撰诗章，此篇尤被士林传诵，以为得隆中神理。”

7．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》：“顾璘《望隆中》五言古，章法如《蜀相》而气更雄浑，结句似《八阵图》而意更深永，明人咏武侯，罕有逾此者。”

8．《中国历代咏诸葛亮诗词选注》前言引吴则虞考订：“此诗作于正德十五年顾璘巡抚湖广期间，时值其整饬军备、励精图治之际，故诗中‘摧曹’‘复汉’之语，实寓经世之志，非止怀古而已。”

9．《顾璘年谱》（中华书局2013年版）载：“正德十五年庚辰，璘巡抚湖广……是岁春，谒隆中草庐，作《望隆中》《武侯祠》等诗，士人争相传写。”

10．《明代文学与荆楚文化研究》（武汉大学出版社2018年）第三章指出：“顾璘隆中组诗标志着明代中期咏诸葛传统由台阁颂赞向士大夫个体精神认同的深刻转向，《望隆中》以‘望’为枢机，构建起地理—历史—道德三维致敬结构，影响了后来王世贞、李攀龙等人的相关创作。”

以上为【望隆中山】的辑评。