明月入我帷，照见床头书。
揽之起坐读，冥心向黄虞。
君王既神圣，黎庶俨如愚。
礼乐少虚文，法令颇宽舒。
民力尽耕凿，暇乃事畋渔。
燎原日以甚，伊谁之过欤。
翻译文
明月悄然照进我的帷帐，映亮了床头的书卷。
我取书起身而坐，静心研读，神思悠然飞向远古黄帝、虞舜之世。
当今君王既已圣明神武，百姓却俨然如愚钝之人般恭顺驯服。
礼乐制度已少有虚饰浮文，法令也颇为宽简舒缓。
百姓之力尽数用于耕田凿井，闲暇时方从事渔猎游畋。
生时无冻馁饥寒之苦，死后亦无所羡求于身外之富贵余荣。
浩荡广阔的宇宙之间，聚散离合，本应听其自然，任其如其所如。
周公未免操之过切、多事烦苛，所制《六典》过于细密繁苛，反复爬梳。
于是致使商鞅、李斯之辈乘势而起，辗转滋生出种种苛法弊政，如虫蛆孳生。
此等燎原之势日益炽盛，究竟是谁之过失呢？
以上为【苦疡出息东郊田舍二首一】的翻译。
注释
1．苦疡：即痈疽疮疡，此处指作者患严重皮肤疾患，故暂离官署，赴东郊休养。
2．出息：古语，指外出休养、调摄气息，非“生息”“营利”之意。
3．黄虞：黄帝与虞舜的并称，儒家理想中上古淳朴无为、德化天下的圣王时代。
4．俨如愚：语出《道德经》“百姓皆谓我自然”“民至老死不相往来”之意，形容民众质朴浑沌、不假智巧的状态；此处含双关，既赞其淳厚，亦暗讽其被教化所蔽、失却自主之性。
5．畋渔：打猎与捕鱼，泛指农耕之外的自给性副业，见《孟子·滕文公上》“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，喻民生安闲有余裕。
6．六典：《周礼》所载治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，相传为周公所制，为后世典章制度之渊薮。
7．爬梳：梳理、整治，喻条分缕析、严密编排，含过度干预、人为雕琢之意。
8．斯鞅：指商鞅（卫鞅）与李斯，战国至秦代法家代表人物，以严刑峻法、刻削百姓著称。
9．虫蛆：喻由繁琐法度衍生出的种种苛细弊端、胥吏舞弊、律令歧互等制度性腐败现象。
10．燎原：化用《尚书·盘庚上》“若火之燎于原，不可向迩”，喻法家流弊蔓延难遏、终致秦政暴虐亡国之历史后果。
以上为【苦疡出息东郊田舍二首一】的注释。
评析
此诗为顾璘《苦疡出息东郊田舍二首》其一，作于诗人因病退居南京东郊田舍休养期间。全诗以清夜读书为引，由明月、书卷触发对理想政治秩序的追慕与现实政教生态的深刻反思。诗中借“黄虞”之治反衬当下“君王神圣”而“黎庶如愚”的悖论状态，表面称颂实则暗寓讽谏；继而肯定“礼乐少虚文，法令颇宽舒”的治理成效，又陡转直下，归咎于周公《六典》开启的制度精密化路径，最终将秦汉以降法家流弊溯源至周初典章之“过爬梳”，立意奇崛，胆识超群。其批判锋芒不指向君主专制本身，而聚焦于制度理性过度膨胀所导致的治理异化，体现出明代中期士大夫在程朱理学框架内对“道—法”关系的深度省思，具有鲜明的思想史价值。
以上为【苦疡出息东郊田舍二首一】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合极具张力。首四句以“明月—书卷—起坐—冥心”构成清寂而专注的读书场景，静穆中蓄势待发；“君王既神圣”二句陡然拓开政治视野，表面颂圣，实以“黎庶俨如愚”的微妙措辞埋下质疑伏笔；中八句层层递进：先言政教宽简之效（“礼乐少虚文”“民力尽耕凿”），再以“浩荡宇宙”作哲理升华，随即笔锋急转，“周公太多事”一句石破天惊，将批判矛头直指儒家政教正统的源头——周公制礼作乐之伟业，堪称明代思想史上罕见之勇毅判断。末四句以“斯鞅辈”“虫蛆”“燎原”为意象链，完成从制度起源到历史恶果的逻辑闭环，结句“伊谁之过欤”以诘问收束，沉痛而不失理性，余味苍茫。语言上熔铸经史而不见痕迹，用典精当（黄虞、六典、燎原），句式参差而气脉贯通，五言古风中兼有汉魏风骨与宋人思理，足见顾璘作为“金陵三俊”之一的深厚学养与独立精神。
以上为【苦疡出息东郊田舍二首一】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗主情致，不尚雕缋，然每于平易中出深思，如《东郊田舍》诸作，托兴深远，非徒模山范水者比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“璘诗得少陵之沉郁，兼襄阳之冲澹，尤工于讽谕。‘周公太多事’一联，直抉千古政教之隐，识力夐绝。”
3．四库全书总目卷一百六十九《顾华玉集提要》：“璘持论往往不徇流俗，如谓周公《六典》启后世法家之弊，虽稍涉偏宕，然足见其不阿世、不苟同之志。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“华玉此诗，以退居之身，发千载之喟，非饱读《周礼》《商君书》者不能道，非具三代史识者不能断。”
5．《南雍志·文艺志》（嘉靖十四年刊）：“顾司寇（璘）尝曰：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观其《东郊》诸咏，诚不愧斯言。”
以上为【苦疡出息东郊田舍二首一】的辑评。
拼音版
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