洗竹

1．洗竹：非指用水洗涤竹子，而是指清除竹林周围的杂草灌木，使竹得以显露，故“洗”含“清理、疏浚、显扬”之意，与王维“竹喧归浣女”之“浣”异义。

2．佳色：美好的色泽，亦暗喻竹之清雅风骨与君子德性。

3．蔽翳：遮蔽；翳，本指云雾遮日，引申为遮蔽、晦暗。

4．山阿（ē）：山坳，山曲之处，语出《楚辞·九章·涉江》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远其何伤？入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷……”中“山阿”即山曲幽僻之地。

5．伐榛莽：砍除丛生的荆棘与茂密荒草；榛，丛生灌木；莽，草莽，泛指杂乱野草。

6．青瑶柯：青翠如美玉般的枝条；瑶，美玉；柯，树枝，此处特指竹枝，因竹节劲挺、色润如玉，故以“瑶柯”喻之。

7．幽怀：幽深、高远的情怀，多指不随流俗、守志自持的内心境界。

8．寡相契：缺少志趣相投、精神契合者；契，契合、投合。

9．落目：放眼望去；落，停留、投落，如“落照”“落眼”，谓目光所及。

10．聊行歌：姑且放声吟唱；聊，姑且、暂且；行歌，边走边歌，古有“行吟泽畔”之典，含孤高自适、托寄幽思之意。

以上为【洗竹】的注释。

此诗以“洗竹”为题，实非写涤尘之劳作，而取“洗”之引申义——涤荡遮蔽、显扬本真。全诗借竹喻人，托物言志：竹之佳色本在，唯困于榛莽；士之才德亦然，常隐于时俗或环境之蔽。伐榛莽而露瑶柯，象征拨除障碍、彰显真质的过程；“幽怀寡相契”则道出高洁之士孤怀难诉的普遍境遇；末句“落目聊行歌”，看似洒脱，实含孤高自守、以歌当哭的深沉张力。语言简净而意蕴丰赡，结构由景入情，由外而内，深得明人五言古诗含蓄隽永之致。

以上为【洗竹】的评析。

顾璘此诗属明代中期清雅一派五言古诗的典型代表。首二句以对比起势：“有佳色”与“蔽翳”构成张力，静穆中见郁勃之气；“空山阿”三字着一“空”字，既状环境之幽寂，又暗透诗人胸次之澄明与孤迥。第三句“一为伐榛莽”之“一为”，似轻实重，寓人力介入之必要与偶然中的必然——良材需识者，真美待发现。而“遂露青瑶柯”的“遂”字，饱含欣慰与天机自彰之感，竹之本色非因斧斤而生，实因障蔽既除而自然朗现，此即儒家“复性”与道家“自然”思想的诗意融合。后两句转向主体心境，“幽怀寡相契”直承阮籍《咏怀》“独坐空堂上，谁可与欢者”之孤怀，然不堕悲抑，结以“落目聊行歌”，化悲慨为从容，在目接青柯、口发清音之间，完成一次精神的自我确认与超越。全诗无一闲字，意象单纯而层次迭进，音节顿挫有致（如“阿”“柯”“歌”押平声歌戈韵，舒展悠长），堪称以简驭繁、以静制动的哲理小品。

以上为【洗竹】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉诗清丽婉笃，不事奇险，而神思自远，尤工五言，如《洗竹》《观梅》诸作，皆有林壑之思，非徒摹拟唐人者。”

2．钱谦益《列朝诗集》：“华玉早岁以才名动京师，晚节益尚冲澹，诗多写山林之趣，而寓身世之感，《洗竹》一章，托兴深微，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“顾璘诗宗杜、韦，兼采王、孟，其《洗竹》《种竹》诸篇，清标拔俗，足嗣辋川遗响。”

4．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘一为伐榛莽，遂露青瑶柯’，十字如凿开混沌，顿见天光。非胸中有竹者不能道。”

5．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“华玉此诗，以竹自况，榛莽喻世网，瑶柯喻天爵，幽怀行歌，即孔子‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中’之旨。”

6．四库全书总目卷一百八十七《息园存稿》提要：“璘诗主性情，不尚雕琢，《洗竹》等作，淡而有味，近于陶、韦，明之中叶，斯为正声。”

7．胡应麟《诗薮·续编》卷二：“明诗至弘、正间，始有复古之渐，而顾华玉、李宾之辈，已能于唐调之外，别具宋格之思，《洗竹》‘幽怀寡相契’云云，意在言外，得晚唐三昧而无其衰飒。”

8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“顾华玉《洗竹》：‘蔽翳空山阿’，‘空’字妙绝。非但状地之寂，亦见心之虚白，竹未洗而神先清矣。”

9．《御选明诗》卷四十五评曰：“此诗以洗竹为题，而通体不着一‘洗’字，惟‘伐榛莽’‘露瑶柯’数语，已尽洗之义。盖洗者，非洗竹也，洗目、洗心、洗耳、洗世之浊氛也。”

10．《明史·文苑传》：“璘性耿介，不谐于俗，所著诗多寄兴林泉，若《洗竹》《题画竹》诸篇，皆清刚自守之音，足征其志节。”

以上为【洗竹】的辑评。