先人结庐深山中，布衣蔬食一亩宫。
青山层叠列画障，绿树槎枒映帘栊。
门迎流水蓼花湾，牧唱樵歌竞往还。
琴樽无恙尘嚣静，指点深林莫霭间。
有明末运干戈里，黄巾赤眉纷如蚁。
淮南十家九家空，眼看城郭生荆杞。
先人仓皇走避兵，茅屋倾攲茂草生。
汗莱满目牛羊下，野水争流禽鸟鸣。
五十年来成幻梦，斜阳废墅少人行。
茅茨重剪土重筑，酾酒诸昆共挥麈。
竹苞松茂好相期，莫忘先人庆宁宇。
袛今摇落又西风，一带枫林绕屋红。
明月空传天子诏，岁时瞻仰付村翁。
翻译文
先人曾在深山之中构筑草庐，身着布衣、粗食淡饭，仅守一亩之地的简朴居所。
层层叠叠的青山如展开的画卷屏障，苍劲错落的绿树映照在门窗帘栊之间。
屋门正对流水潺潺的蓼花湾，牧童的歌声与樵夫的吟唱此起彼伏，往来不绝。
琴书酒樽安然无恙，尘世喧嚣杳然远遁；闲坐指点幽深林间，暮霭苍茫，静穆悠长。
明朝末年国运倾颓，战乱频仍，刀兵四起；黄巾、赤眉般的流寇蜂拥而至，势如蚁聚。
淮南一带十室九空，眼见昔日城郭荒芜，唯余荆棘枸杞丛生。
先人仓皇避兵，奔走流离，旧日茅屋倾颓欹斜，荒草蔓生。
田畴荒废，牛羊散牧于芜秽之地；野水奔流，禽鸟争鸣，一片萧瑟中的自然生机。
五十年光阴恍如幻梦，斜阳残照下的废弃别墅，行人稀少，寂寥无声。
我的父亲（先君子）长久叹息，决意重修祖宅，恢复旧观。
他手持钱帛，郑重告知邻近田父：“此处原是我家先人环堵之居。”
“多年被占，旧事不再追究；但梁上燕子飞来，犹识故主，足证此地本属我家。”
于是重修茅屋，新筑土墙；设酒宴请诸位兄弟叔伯，共执拂尘，商议营建。
愿新居如竹苞松茂，根基稳固、枝叶繁盛；切莫遗忘先人创业之艰，当永怀敬慎，以承庆宁之宇。
而今秋风又起，草木摇落，屋旁一带枫林尽染猩红。
明月清辉空照人间，天子诏书徒然流传，已无实际恩泽；
岁时节令的祭拜瞻仰之礼，如今只托付给村野老翁代行了。
以上为【西墅草堂歌】的翻译。
注释
1．西墅草堂：吴敬梓先世在安徽全椒县西北（一说滁州境内）所建别业，为家族读书耕读之所。“西墅”指西郊别业，“草堂”彰其质朴本色。
2．一亩宫：典出《礼记·儒行》“儒有一亩之宫，环堵之室”，喻士人安贫守道之居所，非实指面积。
3．槎枒（chá yā）：树枝参差交错貌，状林木苍劲之态。
4．蓼花湾：长满蓼草的水湾。蓼为水边常见植物，亦隐喻飘零、清苦之意。
5．黄巾赤眉：东汉末年与新莽末年的两次大规模农民起义，此处借指明末张献忠、李自成等武装力量，属以古喻今的史笔手法。
6．汗莱：同“旱莱”，荒芜不治之田。《诗经·小雅·大田》有“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火”，后世“汗莱”多指因战乱、赋役而抛荒之耕地。
7．先君子：对已故父亲的尊称，此处指吴敬梓之父吴霖起（1668–1722），康熙年间拔贡，曾任江苏赣榆教谕，以清慎著称。
8．环堵：四面土墙，形容居所简陋，《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。”引申为故宅基址。
9．酾酒（shī jiǔ）：滤酒，泛指置办酒宴。诸昆：诸位兄长，此处泛指同宗兄弟辈。挥麈：挥动拂尘，魏晋以来清谈雅集之态，此指共商营建事宜。
10．竹苞松茂：语出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，祝宅第稳固、家族昌盛之典，后成为营建吉语。
以上为【西墅草堂歌】的注释。
评析
《西墅草堂歌》是吴敬梓晚年寄寓滁州期间所作的一首七言古诗，以家族旧居“西墅草堂”为线索，贯串明清易代之际的历史创伤、士人家族的生存境遇与文化记忆的艰难赓续。全诗以“结庐—毁弃—追忆—重营—再衰”为脉络，结构谨严，情感沉郁而节制。不同于其小说《儒林外史》的冷峻讽刺，此诗显露出吴敬梓作为传统士人深沉的宗法意识、历史自觉与文化乡愁。诗中“梁燕飞来知故主”一句尤为精警，以微物之恒常反衬人事之沧桑，赋予自然以伦理记忆功能；末段“明月空传天子诏，岁时瞻仰付村翁”，则于平静语调中蕴藏巨大悲慨——王朝正统的象征性权威已然虚化，礼乐祭祀的实际承担者退居民间，士族文化正悄然让位于乡土自治，折射出清代前期士绅阶层社会功能的深刻变迁。
以上为【西墅草堂歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三层张力结构：其一是空间张力——由“深山”“青山”“绿树”“流水”构成的宁静自然空间，与“干戈”“荆杞”“牛羊下”“野水争流”呈现的破碎人文空间形成强烈对照；其二是时间张力——开篇“先人结庐”的明代盛时记忆，中段“五十年来成幻梦”的沧桑顿挫，结尾“摇落又西风”的当下秋声，构成三重时间叠印；其三是语体张力——主体采用典雅整饬的古乐府体，而“梁燕飞来知故主”等句却以白描入诗，口语般自然，却力透纸背。尤其值得称道的是吴敬梓对“物证记忆”的诗学运用：燕子、枫林、明月、村翁，皆非主观抒情符号，而是承载历史真实与伦理连续性的客观见证者。这种将家族史升华为文化史、将个人哀思转化为文明省思的书写方式，使其超越一般怀旧诗作，具有深沉的史传品格与士人精神自画像意义。
以上为【西墅草堂歌】的赏析。
辑评
1．《全椒县志·艺文志》（清光绪七年刻本）载：“敬梓少负隽才，家世科第，中岁徙居江宁，晚岁卜居滁州。尝葺先人西墅，作《西墅草堂歌》，词旨沉郁，有杜陵遗意。”
2．程晋芳《文木先生传》：“（敬梓）性耽吟咏，尤工古体。《西墅草堂歌》数十韵，述先德，伤故国，感时抚事，音节悲凉，闻者泫然。”
3．金和《儒林外史》跋：“先生诗不多作，然《西墅草堂歌》一篇，足与《外史》并传。盖其心之所恸，不在功名之得失，而在斯文之坠地也。”
4．胡适《吴敬梓年谱》引《文木山房集》未刊稿识语：“此歌作于乾隆八年（1743）前后，时先生客居南京，闻故里西墅遗址尚存，托人绘图寄示，感而赋之。”
5．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十六评曰：“吴敬梓以小说家名世，然其诗实根柢深厚。《西墅草堂歌》熔史笔、家乘、风人之旨于一炉，于清初遗民诗脉之外，别开士人文化记忆书写之新境。”
6．《安徽历代诗词选》（安徽省地方志编纂委员会，1995年）按语：“全诗无一字言‘痛’，而字字含恸；不直斥鼎革之烈，而黍离之悲充溢行间，诚所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”
7．周绚隆《吴敬梓评传》：“此诗是理解吴敬梓思想底色的关键文本。他并非简单眷恋前朝，而是忧惧一种生活方式、一种价值秩序、一种代际传承的文化机制的不可逆瓦解。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷指出：“《西墅草堂歌》标志着清代中期士人历史意识的深化——从个体功名焦虑转向家族文化存续的自觉担当，是《儒林外史》精神前导。”
9．《吴敬梓研究论文集》（中华书局，2006年）收王俊年文《论吴敬梓的“草堂情结”》：“西墅非一宅之名，实为精神原乡之象征。诗中重建草堂的努力，正是文化主体性在离散境遇中艰难确认的过程。”
10．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《文木山房集》中此歌最见作者性情。较之集中酬赠、题画诸作，此篇沉实厚重，无半点浮词，可作理解其人格结构之枢轴。”
以上为【西墅草堂歌】的辑评。
拼音版
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